冯唐什么样的人能成事业,冯唐成事的特征

什么样的人能成事。这个技巧如果用好了，你还可以用到别的地方。你可以用这套方法去辨识好的老公候选人、好的老丈人候选人、好的老丈母娘候选人、好的老板候选人等等。

第一个要跟大家提的，成事的人底色往往是悲观的。

曾国藩是这么说的：“虹贯荆卿之心，而见者以为淫氛而薄之。”荆轲的心化作彩虹，看见的人说这种颜色不纯，所以荆轲是应该被鄙视的。

“碧化苌宏之血，而览者以为顽石而弃之。”苌宏的血变成碧玉，看见的人当成石头丢掉了。

“屈累之所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。”屈原自己沉江，虽然历尽万年也不愿回到人间，就是这么一个共同的原因——人渣远远多于成事的人，远远多于能干的人，远远多于有风骨美好的人。

周作人也说过类似的事情，说“大家都是可怜的人间”，“大家”有可能是我们周围的人的总称。

真正在人间成大事的人，往往能感到一些忧郁症的潜在可能，甚至已经得了抑郁症。他对人间没有太多期待，他的心血往往不被人间理解。所以，成事的人底色往往会是悲观的。

第二，成事的人往往需要中庸平衡的混合个性。

成事的难，要求的素质是相互矛盾的。

曾国藩是这么讲的：“军事不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连。”打仗需要“悍匪”，但是有这种气质的人，往往会很骄傲。

军事又“不可无安详之气，而惰气即与之相连”。打仗有安祥之气，但一种惰气也会与之相连。就是我们说的佛里佛气、佛来佛去，拿个念珠，拿个保温杯，什么事儿都能做得四平八稳。

“有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇乎。”有这两种气的利，没有两种气的害。即使是看书的、有道的君子，都不太容易养得，何况带兵打仗的大老粗，没有读过多少书的人？

曾国藩整个这段话讲的就是，需要中庸平衡的混合个性，你才能够成事，突出任何一方面，任何一个极端都有可能让事情不成。

冲第一线都是普通人，有缺点无所谓，但成事之所以难，是成事要求的一个人的素质在很多时候是矛盾的。

这种矛盾往往需要长时间的修为和心性的磨炼去化解，去维持微妙的平衡。这种“中庸”我之前讲过，就好像一个滑板在海浪上，站在上边能保持不掉下去已经是非常难的一件事儿了。

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第三条，成事的人要耐烦。

曾国藩说：“若遇棘手之际，请从耐烦二字痛下功夫。”

“耐烦”二字是做任何事的首要修养。既然要成事，就要做事，做事哪有不烦的？既然要做事，就要耐烦。

第四，成事的人要保持精力旺盛。

精英实际上是精力旺盛的英雄，如果没有精力，你的一切情商、智商都是零，成事的前提就是精力旺盛。

你只需要用百分之二十的时间，去想清楚百分之八十重要的事情，这样就能产生比百分之八十还好的效果。省下百分之八十的力气，一，你可以再做其他更多的事，二，你可以去休息休息；回来，你可以让你这百分之二十的力气，变成像刀子一样快。

心神是君，身体是臣。如果做到累身不累心，再怎么累也累不垮，甚至很快乐。

曾国藩这句话说起来容易，做起来其实非常难的。

最后针对精力，一个小小的建议，就是：五公里之内不坐车，走路。

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第五方面，成事的人要忍不住做事，要不好意思不做事儿。

这个人是不是在能不能做事的环境下，都偷偷摸摸要做事儿。今天都拿曾国藩举例子，他是一个经常爱做事、不得不做事儿的人——他说：“国藩昔在湖南江西，几於通国不能相容。”我在湖南、江西的时候，全国都容不下我。

“六七年间，浩然不欲复闻世事，然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？”但是我这个事儿起的太大了，本来都是不顾自己生命想去干的，现在何苦在乎别人夸我还是骂我？

“以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戌午复出，誓不返顾。”我是抱着一颗为天下的心去干了，现在我巧立一个名目退出。像这种事儿，我劝别人说你应该忠、应该义，而我自己却苟且自权，苟延残喘；自己作为一个油腻的中年男，即使我的魂魄都会有羞愧，我睡觉都睡不好，所以他就会付出。而且这次，我想说我一定打到生命的最后。

“魂魄犹有余羞”，这不是“想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”那种诗意，而是任重道远，誓不反顾的决绝。前面是必然的辱骂和很可能的死亡，后面是老婆孩子热炕头儿，一个修炼成了的成事人，还能一往无前，除了对成事方法的谙熟，对不朽的渴望，内心最深处还都有一股蛮荒之力。

这种认识，有几个人能做到？

第六，成事的人要知道如何去躲藏。

曾国藩的说法是这样的：“君子有高世独立之志，而不与人以易窥”，真正成事的有修炼的人，是有独立于这个世界的志向，不能轻易让别人看到；“有藐万乘，却三军之气，而未尝轻于一发”，他是有非常大的勇气，但是不会轻易把这种勇气发泄在外。

这句话，如果说得比较地头一点，就是牛在心里：一不要装，二不要吹。

最后一点，讲成事之人在决定性的瞬间，要能够挺上去。

曾国藩是这么讲的：“平日千言万语，千算万计，而得失仍只争临阵须臾之顷。”

你会发现有些能天然成事的人，在一个决定性的瞬间，他能挺上去，能走上去，能站在中间，能把这个责任和这个任务，担当下来。

梁朝伟在伦敦喂鸽子的广场，名字叫“特拉法加广场”。我也去过这个特拉法加广场，是坐了十个小时飞机从北京飞去伦敦。我没有喂鸽子，我是跟一个人讲，我这两天一定要见到你，我要跟你谈一个事情。

后来就跟这位老哥在特拉法加广场旁边吃了个中饭，把事情谈了。他说：“你给我一天，让我做决策。”然后我吃完这顿饭，又坐了十个小时飞机，从伦敦飞回了北京。后来因为吃了这顿饭，这件事就成了。

我现在想起来，在那个决定性的瞬间，我是能挺上去的。虽然世界有可能有各种其他的变换、其他的可能，但是我一点也没后悔，我来回飞了二十个小时，就是为了那一顿饭。

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冯唐：读了20年曾国藩，我学会了“成事”的3大底层原则

本文为果麦文化出品、天津人民出版社出版书籍《成事》读书笔记。

1 成事的先决条件：管理自己

管理自己，是成事的最先决条件。

曾国藩有一个观点，“凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠”。

无论处于管理者还是普通执行者的位置， 自身的能力、自身所能调动的资源、面对突发情况时的应变能力都是最可靠、也最基础的能力。

在曾国藩看来，“极耐得苦，故能艰难驱驰，为一代伟人，今已养成膏粱安逸之身，他日何以肩得大事”？

一个成事者，必然在任何时刻都具有明确的自我管理意识，即使现在暂时处于没有成事性的可能性的环境中，也应该坚持对自己的管理。

曾国藩的自我管理思想，不是单纯的“自律”、“延迟满足感”这么简单，它可以拆解成：以习惯培养自律、保持高度专心和确立合理目标这3个维度。

1、以习惯培养自律

自律是一件反人性的事情，即便是曾国藩自己，在早年间也经常容易耽于外物、贪图玩乐。

为了有效地克服固有的惰性，曾国藩在给子弟的家书中提出了两个需要优先解决的问题：

“于清早单开本日应了之事，本日必了之”、“凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救难矣”、“欲去惰字，总以不晏起为第一义”。

第一，每日的工作和行程一定要在当日做记录与复盘，不能拖延至第二日；

第二，绝对不能赖床睡懒觉。

对于曾国藩的这2个建议，冯唐的理解是：

一个人能否成事，其实先天的因素只占据很少的层面，具体还是要看是否对自己足够狠，习惯的养成、后天的因素绝对大于先天。

在做到这些的基础上，自律的方式是安定、莫浮躁、不东张西望。

2、保持高度专心

在曾国藩看来，“耐烦”是做事的最基本要求，也是人生的最首要修养。

既然要成事，就一定会涉及到各种琐事，如果无法持续地以高度集中力执行，就很容易会因为倦怠而产生低效工作。

但耐烦并不是指要强行压着性子，不管是否超过了工作时间都要切实地完成当日设定的所有工作。

这种什么都要做的行为在曾国藩看来，反而是不懂成事的庸人才会采取的工作方式。

对于当下绝大多数的知识工作者而言，日常工作其实是由多个模块构成的，为了尽可能地早点结束工作，许多人都习惯于采取多线程作业的方式：

在写邮件的同时构思会议的议题，微信上有客户咨询临时去和客户沟通几句，一边跑数据一边打开网页检索案例……这种工作方式不仅低效，也会极大程度地消耗你本身的耐性。

曾国藩就说，“凡人为一事，以专而精，以纷而散”，冯唐对此的解读是“Multi Tasking（多线程工作）不是同时做很多件事，而是做完一件再做另一件，拿起快、放下快。

以“自律”闻名的曾国藩，并不提倡“过度坚持”，或是一定要用外力或者强意志力来维持高强度的专心。

他经常在信里提醒自己的同僚或子弟，不要在一开始就给自己过度的压力。“未习劳苦者，由渐而习，则日变月化”，每天劳苦一点点，慢慢加码就好了。

而重要的是，“精神要常令有余于事，则气充而心不散漫”。一个成事者之所以能够始终保持高度集中的注意力，在于其精神的饱满。

在专注之后，如果精神已经疲累了，千万不能过度勉强，要给精神留点余地，剩余工作可以留待明天去干。

3、确立合理目标

完成上面两个维度的锻炼后，管理自己还需要确立一个有价值的持续性目标，并且在这个目标的带动下进行对于自我的持续管理。
在选择目标的方式上，曾国藩一向建议，要选择那些你所畏惧的，甚至是不敢想象的事作为你的目标。

他在对同僚、子弟的很多文字中都提到这个观点。比如：

教育儿子“尔惮于作文，正可借此逼出几篇”，或在日记里“《记》云：‘君子庄敬日强’我日日安肆，日日衰苶，欲其强，得乎？”、“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴？”

让你内心没有抗拒的、容易做的事，不管它的外在形式如何，本质上都是小事。如果总以这一类事情作为目标，对于修炼成事，有百害而无一益。

2 成事的主要手段：管理团队

“管理团队”在麦肯锡的话语体系里，就是说如何做一个好的管理者。

作为中国近代史上最成功的管理者之一，曾国藩一直在有意识地总结“如何有效地进行团队管理”。

他的核心方法论，可以从选择团队、领导的自我修养、带领团队3个维度进行分析：

1、选择团队成员的原则

在选择核心团队成员方面，曾国藩对于人性看得非常透彻。

“求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得。此其可为浩叹也”，冯唐对此的解读是：

在赤裸裸的利益面前，能够做到公平的人就已经是不多的了；做事在前，争利在后，重事实，从不作假的人永远是稀缺的。

做事情、组团队的时候，一定要由三五个这样的人构成核心，有了这样的核心，不怕没投资，不怕没政策，不怕业绩的欺负，事情是一定能够做成的。

但曾国藩并没有因此就排斥普通员工，在他看来，“有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇乎？”冲锋在第一线的员工，有任何思想缺点都是无所谓的。

所以在召集团队时，曾国藩建议采取广收的态度；但在核心团队的确立方面，一定要慎用。

“求才之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余”。

首先，眼光像鹰隼捕物一样，眼光准，下手快。

其次是一定要抓住关键人，也就是上文提到的“攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者”，招来这样一个关键人，就能带领整个团队。

2、领导的自我修养

一个能够成事的领导者，基本的要求是“今日能知人晓事，则为君子”。

知人，体现在领导者对于人才的选用与判断；而晓事，说的则是管理的根本，也就是懂得做事的逻辑与规则。

做事的逻辑和规则首先体现在了解自己的局限性，不能自以为是，也不能固执。“天下之事理人才，为吾辈所不深知不及料者多矣，切勿存一自是之见”。

其次，更重要的是，尊重多元化。曾国藩曾反复在很多场合提到过“尊重异见”的重要性。“唯忘机可以消众机，唯懵懂可以祓不祥”。

冯唐认为，作为一个想要成事的领导者，一定不要妄图改变每个人的想法，不要妄图在每件事上达成共识。面对别人的意见，要有足够的心胸去激发、容纳、奖励异见者。

但这并不意味着任由公司的员工自由发展。曾国藩在给下属的信件中，曾告诫他们究竟应该如何主持一场会议。

在曾国藩看来，会议的领导者要“当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善”。

想成为一个能够掌控会议，使之取得理想的讨论效果，不至于开成神仙会的领导人，必然的前提是要有主见、有方向，而且具有控制方向的手段。

这种手段，也就是所谓的领导力，实际就是在上文提到的“凡危急之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠”。

领导力的最终极体现，是打硬仗能自己上，一个人能扛得住、罩得住，是一切大事的根本。

3、如何带领团队

一个能够成事的管理者，在带领团队时最重要的，是能够让团队拥有持续的斗志，“常存有余不尽之气而已”。

在曾国藩看来，一个能够始终具备整体斗志、胜不骄败不馁的团队，取决于管理者本身的心态和战略的制定。

冯唐对于管理者本身的心态做了进一步的阐释：

带队的人最好是个狂热的阿尔法人格（统治型人格，凡事都要争求第一），好胜、强取、贪得无厌，在似乎不可能胜利的状态下取得过胜利，有时候要有魅力或者手腕让团队盲目地相信他。

其次， “必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵、如炉炼丹，未宜须臾稍离”， 管理者应该不分昼夜地和自己的团队打成一片，做事能够亲力亲为。

但很多时候，团队，特别是创业团队的问题，不在于管理者是否狂热、是否能够亲力亲为、是否有能力制定一个能普遍鼓舞所有人的长期愿景，往往是创始人空有一腔热血，但手下员工无动于衷。

曾国藩经常告诫手下，“治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者”。

团队平素的日常训练是管理者非常重要的一个环节，管理者要通过思想的教育，让团队知道自己的不足。第二步，要上纪律课，业绩文化，要是不练，就用大棒。

没有经历过日常训练的团队，不要心存侥幸，平时做不到的，临敌时也做不到。

3 成事的主要目的：管理事情
管理事情的本质是解决问题（Problem solving），冯唐用了一系列问句解释了它的含义：

信息收集得对吗？够吗？真实可靠吗？数算对了吗？推理符合逻辑和常识吗？假设的解决方案是什么？事实之下，逻辑之内，能立得住吗？这样的解决方案，对于利益相关方都意味着什么？他们都会如何接受？接受或者不接受或者某些程度的接受，合力最可能的结果是什么？沟通方案是什么？沟通会议安排好了吗？谁参加？谁最可能说什么？会议的结果可能是什么？如何处置？

如何解答这一长串的复杂问题？曾国藩提出了一个最根本的原则——“莅事以明字为第一要义”。

冯唐对此的解读是：如果我们排除掉运气、时机这些人力不可控的成分，“明”是管理事情中最要紧的因素。

曾国藩在这里说到的“明”，有两层意思：高明和精明。

高明指有大局观，能跳脱特定场景看到问题的核心与处理原则；

精明指有精密度，调查研究获取足够详细的信息，多方推理，得出符合逻辑的结论。

在“明”的基础上，曾国藩提炼了一个精炼版的八字箴言，“大处着眼，小处着手”。冯唐将其总结成为一个“成事公式”：成事=诚×（勤+慎）。

这也是管理事情的三层细化原则：

1、诚——执行力与态度

“诚”，首先体现在做事的执行力方面。“日姑待，后来补救难矣”，一日事必须要一日毕，绝对不能拖延。

其次，“诚”体现在做事的态度方面。“平日非至稳之兵，必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋”。

冯唐的解释是：如果要兵出险着，部队要一直扎实可靠才行；军出奇谋，领导者要一直光明正大才想。

但在现实生活中，一直扎实可靠的部队几乎不可得，一直光明正大的领导者也几乎没有，所以不要心存侥幸，永远不要用险着，不要用奇谋。

2、勤——重视笨功夫

曾国藩看待问题的观点很理性，“凡办大事，半由人力，半由天事”、“小心安命，埋头任事”。

必须承认一些事情的成功要素可能真的源自运气或者其他一些人力无法掌控的因素。

但曾国藩的态度是，虽然天命是无法控制的，但是要尽力将我们可控的地方发挥到最佳，最大程度上弥补非人力因素可能会带来的问题。

曾国藩经常提到关于“勤”的见解，如“以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明”。

“朴拙”之人虽然在天资、资源、机运方面都不占优势，但是坚持用笨功夫尽力做事，也能“虽柔必强，虽愚必明”。

3、慎——长期保持忧患意识

“慎”的含义不单纯是风险的控制。

曾国藩提到，“慎”首先体现在对风险和舆论的敬畏，“盗虚名者有不测之祸，负隐慝者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸”。

对于做成了一些事的人来说，要时刻思考你所得到的和你的本事是否是匹配的。德不配位是大忌，如果不能心存敬畏，很可能会招致祸患。

其次，“慎”是一种在任何情况下都要有的谨慎做事态度。

曾国藩提到“自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失”。

这意思是：每当胜败不定，我们为谨慎而害怕恐惧时，总能大胜；但是连续赢了几仗之后，我们志得意满，团队骄傲散漫，常常就打败了。

对于这一点，冯唐也深有体会——

他经常提到自己在协和学医时，老教授们反复都强调：要如临深渊，如履薄冰，看似最普通的感冒也能夺取患者的性命，只有持续焦虑，才能成为一个伟大的医生。

4：结语

麦肯锡前全球董事长Dominic Barton（鲍达明）说过：

“现代的管理学，既建基于现代商业的科学化，也建基于对伟大人物言行的归纳，建基于新鲜、生动和深刻的历史细节”。

对于当下中国的知识工作者而言，将历史上的“伟大管理者”的管理实践作为样本，学习他们已经实证过的中国经验，可能是一条比商学院课程的学习更亲切、也更直接通往“成事”的道路。

读书笔记｜《冯唐成事心法》

无意间看到朋友推荐这本书，读完四个字：相见恨晚！如果早两个月读到这本书，或许我的职场生涯会走的更从容，在成事修行上走的更远！
先来说说作者冯唐是个什么样的人？

冯唐他身上有很多标签！著名投资人、战略管理专家、诗人、作家。大部分对他的印象来于那句诗《春风十里，不如你》，这也是21世纪最有名的诗！张一山周冬雨主演的同名影视剧也是爆款。但大多数人不知道他另一个身份—全球顶尖的战略管理专家！

他作为一个顶尖的战略管理专家，以麦肯锡为代表的西方管理智慧和以曾国藩为代表的东方管理智慧为内核，结合他二十多年的管理智慧提炼成这本《冯唐成事心法》！ 主要讲怎么成事，怎么持续成事，怎么持续成大事。

来看看我 印象深刻的7个核心观点：

1.人生无非两件事：关你屁事，关我屁事！做人要不着急，不害怕，不要脸！

2.成事者的自我修养：有志气，有见识，有恒心！

3.成事的前提是先立德，要志存高远，德不配位是大忌，劈你的雷迟早在路上

4.麦肯锡信任公式：信任=（可信度* 可靠度*可亲度）/自私度

5.跳槽有三个关键点，有贵人，有猎头，有行业名号，但前提是你有足够的实力，用业绩和能力说话

6.真理是永恒的，很多东西只有好坏之分没有新旧之分，千百年来传承下来的经典依然是经典，在当代依然适用。

7.保持谦逊，不断提升自我。谨慎成事，多成事，持续成事，高筑墙，广积粮，缓称王。

和市面上的MBA课程、成功学书籍不一样，这本书里他自恋又坦诚，不忽悠人，说出来很多成功人士不会说出的残忍真相！这态度，这该死的魅力，我很喜欢！

如果你是一名职场管理者、或者自由职业者、甚至注重自我修行成长的人，这本书都非常值得一看。它会帮助你成事、持续成事、持续成大事！如果你能持续成大事，你的人生离成功还会远吗？不要犹豫，读它！