西周教育的特征和标志是六艺教育对吗,西周教育的特征和标志

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“六艺”教育起源于夏代，商代又有所发展，西周在继承商代“六艺”教育的基础上，使之更加发展与充实。

西周到了成康之世，政局趋向相对的稳定，经济文化获得空前的发展。教育方面逐渐增加了政治伦理内容，提高了文化教养水平，形成了文武兼备的“六艺”教育。“六艺”包含六门课程；“礼”、“乐”“射””御”“书”“数”。以“礼”、“乐”为中心。

1、“礼、乐”是思想道德课

“礼”是政治伦理课，内容很广泛，包括了奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪节。即礼的内容包括政治、伦理、道德、礼仪。

《周礼·大宗伯》把礼分为五类；吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。吉礼讲祭祀，敬事邦国鬼神。凶礼讲丧葬凶荒，救患分灾，哀悼死亡。宾礼讲朝会过从，使诸侯亲附。军礼讲兴师动众，征讨不服。嘉礼讲宴饮婚冠等喜庆活动。

从道德要求方面来说，最基本的原则是“亲亲”与”尊尊”。这两个原则是密切联系的，“尊尊”以“亲亲”为根本，因为西周是以氏族血缘为纽带的宗法种族奴隶制国家，宗法关系上的亲者，也就是社会政治地位上的尊者，所以孝友又是最基本的道德规范。《康诏》是康叔（名封）受封于殷地，就任前周公对他的训戒。在这篇训词中，周公反复讲要“明德慎刑”，而对于“不孝不友”的人，则认为是罪大恶极，必须严加惩罚，不能宽恕。这从反面证明周贵族对孝友道德规范的重视。

“礼”既然包括了整个宗法等级世袭制度和道德，所以被看作是立国的准绳，是国家命运之所系，如经籍记载说；“礼者，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”（《左传·隐公十一年》） “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）“礼所以守其国，勿失政令，无失民者也。”（《左传·昭公五年》这种“礼” 具有国家根本大法的性质，它包含了从政治、经济、军事到社会生活一切方面的法律和道德规范，反映了维护宗法等级世袭制度的需要。

“乐”是综合艺术课。

郭沫若说：“中国旧时的所谓乐，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体不用说，绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含着。甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓‘乐者，乐也’，凡是使人快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为乐。”传说西周继承了自黄帝、尧、舜到夏、商的乐舞，西周乐教又包含乐德、乐语、乐舞3项内容。

乐德之教是配合”礼”的。乐记，说；”乐者，通伦理者也。”“它是通过美育来进行伦理道德教育，要对贵族子弟灌输“中和、祗庸、孝友”等道德观念。乐语包括兴，道（以物喻事、以古刺今），讽，诵（背熟文词，吟诵赋诗），言，语（直叙已意，答人论难）。乐舞包括大舞和小舞两类。西周很重视礼乐，因为礼和乐，实际上是一套严格区分君臣，上下，尊卑，贵贱的制度（注：执行祭祀时的舞蹈，天子用八佾（8个队列，每列8人），诸侯用六佾，大夫是四佾，如果诸侯，大夫敢多用，就是僭礼，会召至杀身之祸），对于巩固统治非常有用。从内容上讲，礼乐的内容可对贵族子弟进行道德教育。如《大武舞》是歌颂武王的武功的。这个舞蹈以鲜明生动的艺术形象反映了西周开国的历史，对贵族来说，也是一种“爱国主义教育”）。

由此可见，统治阶级重视礼乐，是因为礼乐作为学校的一门课程，包括了奴隶社会的典章制度，道德规范以及政治，历史方面的知识。从道德教育而论，礼和乐互为表里，起着形于外而成于内的作用，礼重在灌输道德知识，训练行为习惯，乐重在陶冶道德情感。礼的作用在于约束人们的外部行为，具有强制性；乐则重在陶冶人们内心的情感，使本来具有强制性礼变为能获得自我满足的精神需要。使森严的社会等级关系融化在和谐的情谊之中。“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。”乐教的主旨就在于增进贵族内部的团结，进而调和统治阶级与被统治阶级之间的矛盾。这种礼乐教育在西周社会处于向上发展的时期，确实对于改变风俗习惯，安定社会秩序，加强各诸侯国与王室的联系，起了巨大的作用。

2、“射“与“御“是军事训练课。是指射箭和驾车的本领。战车是古代作战的重兵器，一驾战车上配备三名甲士，左持弓，右持矛，中驾车，车后有步兵72人，车上的甲士由贵族担任，步兵由平民和奴隶担任，要当好甲士，就必须学好射、御这两种作战技能。当时学射，学御都有一定的技术标准。

国王将出征，先到祖庙祭祀请命，叫做”告祖’，然后到大学召开军事会议，制定作战计划。班师回来，又到大学举行“释奠”礼，祭奠“先圣先师”，献俘告功。大学也是比射选士的场所。这些都说明射御的教学与实际是密切联系的。

3、“书“与“数”是基础文化课。

书是指识字、写字，数是指计算。一般来说，这是属于小学教育的内容。当时人们在生产，生活实践中已经发明了九九乘法表（注：其次序与现在的相反，从“九九八十一”开始，到“二二如四”止）。几何学也有一定的发展，西汉的数学著作《周脾算经》中就提到，西汉初年的商高发现了勾股定理。书，数培养的是学生最基本的读，写，算能力，安排在小学学习。

汉代人解释的“六书”、“九数”应该说是汉代学者研究的成果，不能认为就是西周已经达到的水平。西周时文字的构造事实上已经发展到运用“六书”中所包含的进步方法，但在学术研究方面，断不能同汉代文字学的水平相比拟。郑众根据《九章算术》解释”九数”，未必符合西周的实际。

“六艺”代表我国奴隶社会全盛时期的教育水平，贵族子弟就通过这种教育被培养成为“勇敢强有力”的良族统治的继承人。

综上所述，可见西周的教育以礼、乐、射、御、书、数等六艺为基本内容。以上这些资料，足以证明西周学校更重视政治道德和人伦道德方面的教育。西周的六艺教育，有以下几个特点：

（1）是一种文武兼备的教育。这是由当时政治经济发展的条件所决定的。据《说苑·君道》记载，周成王曾经告诫负责治理鲁地的伯禽说：“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。”这正是西周文武兼备的国策，反映在教育内容上，侧是书、数、礼、乐等文事与射、御等武功相结合。

（2）是一种求知兼求能的教育。六艺中的“艺”是艺能的意思，把礼、乐、射、御、书、数称为六种艺能，说明当时不仅重视知识传授，更重视技能。学习“礼”，不仅要学生懂得“君臣之义，长幼之序”的道理，还要让学生“演礼”，把礼仪的传授和礼仪的训练相结合。

（3）在前期和后期教育的侧重点不同。前期重射、御，后期重礼、乐。这是由于前期政权未稳，要求把贵族子弟训练成“执干戈以卫社稷”的武士，后期重视精神统治，所以礼乐教育上升为主导地位。

西周时期“六艺之教”是指哪些？

礼、乐（诗）、射、御、书、数。

翻译为礼教、音乐、射箭、骑马车、书法、数学。

六艺要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐（诗）、射、御、书、数。《五经述解》：“六艺数家或以【诗】代【乐】，缘古人诗以合乐者，实【乐】方正宗也。”凡此六艺，都是当时贵族阶级日常事务中所必需历练的几项才干。故贵族及民间俊秀，必先习此六艺，乃能在贵族圈中服务。

西周时期，学校有国学和乡学两种，是国子接受教育的地方。前者设在周王朝都城和诸侯都城，教学对象是大贵族的子弟。而后者设在各地，是一般贵族子弟的学校。当时非贵族的百姓都未有机会得到教育。当时主要教学内容是六艺。

1、【礼】：礼节。 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

2、【乐】：是六乐。六乐：指《云门大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套乐舞。古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。尧时有《咸池》。舜时有《大韶》。孔子自称其听过韶乐，大加赞赏，称其乐舞尽善尽美。

禹时有《大夏》。商时有《大濩》。周时有《大武》。这都是古代著名的礼仪性乐舞。 周时保存有完整的这六套乐舞，成为六乐，分别在重大的祭祀活动中使用：《云门大卷》用于祭祀天神；《

咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六乐流传到汉代，只有《大韶》、《大武》二乐。

3、【射】：军事射箭技术五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢，箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连，前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注，谓矢行之疾；襄尺，臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪，四矢连贯，皆正中目标。

4、【御】：驾驭马车战车的技术 五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左。《周礼·地官·保氏》:"乃教之六艺……四曰五驭。"

郑玄注:"五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。"谓行车时和鸾之声相应；车随曲岸疾驰而不坠水；经过天子的表位有礼仪；过通道而驱驰自如；行猎时追逐禽兽从左面射获。

5、【书】：书法（书写，识字，文字） 六书(周礼并未说明，后人的猜测可能是)：象形 、指事、会意、形声、转注、假借。（注：转注、假借是识字方法 ，而象形 、指事、会意、形声是造字方法，其中形声字约占百分之九十。）

6、【数】：数术又称术数，是计算、数学的技术。有九章算术。

扩展资料：

沿革

六艺教授可分为小学和大学，小学以书、数为主，大学以礼、乐、射、御为主。到了汉朝，以儒学为尊，中央设太学，地方也开始设立郡学、州学、府学、县学。晋武帝咸宁二年（公元276年）始设国子学，与太学并立。南北朝时，或设国子学，或设太学，或两者同设。

北齐改名国子寺。隋文帝时以国子寺总辖国子、太学、四门等学。隋炀帝时改国子寺为国子监。唐代沿袭旧制，在国子监下设立国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，称为“六学”。

六学之中，国子学地位最高，吸收三品以上官员子弟入学，太学吸收五品以上官员子弟，其他则吸收低级官员子弟，还可吸收一定数量的庶民子弟，并且还有日本和朝鲜半岛的外国学生前来留学。

以书取人始于汉代，置书学博士始于晋代，而专门设置书学则是从唐代开始的。唐代国子监书学馆的教科书包括《石经》、《说文》、《字林》等等，专门讲授书法。

算学馆教课书包括《九章》、《海岛》、《孙子》、《五曹》、《张丘建》、《夏侯阳》、《周髀》、《缀术》等等。国子监生员唯弹琴、习射不禁。因为乐、射两项属于儒家"六艺"范畴，不但不可禁止，还应大力提倡。唐代曾一度改国子监为司成馆、成均馆，后又恢复原名。

宋初，学制上仍沿唐旧制，承袭了庙学制的精神。惟国子监中，只设有国子学及太学。洪武初年规定生员专治一经，以礼、乐、射、御、书、数 设科分教。洪武二年又重行规定，计分礼、射、书、数四科，颁经史礼仪等书，要生员熟读精通，朔望又须学射于射圃，每日习书500字， 数学须通《九章算术》。

洪武三年(1370年)，朱元璋指示“国子生及县学生员皆习射……命国子监辟射圃赐诸生弓矢”。洪武二十三年，国子监修建了射圃，给监生分发了弓箭，供监生练武习射。孔庙、国子监西侧辟有空地，用作考核生员习射水平的射圃。此外，府学、县学也都修建了射圃。

明代杭州文庙之东设有射圃，是用来教学生练习射箭及武艺的地方。文庙生员有文武之分，射圃是武生员习武之所。武生员属教官管理，除骑射外，教以五经七书，晨将传及孝经四书，俾知大义。在射圃内，置备弓矢，教官率武生较射。

明代武学创设于洪武年间，开始仅在大宁等儒学内设置武学科目，教导武官子弟。英宗正统年间，正式建立两京武学，分别设教授1人，训导6人，教习幼官及子弟未袭职者，储养训习以备任用。

北宋范仲淹创办的苏州府学，胡瑗主教，主张诸生习射游息，曾举行乡射。宋儒胡瑗、明儒颜元在自己主持的书院中推行六艺教育，都取得了明显的成就。颜元针对程朱理学脱离实际的教育方法，主张把“六艺”。

教育作为整个教育的基础，致力于培养有真本领的经世致用的全才。他提倡恢复“周孔正学”，主张以“六德、六行、六艺及兵农钱谷、水火工虞之类，教其门人”，尤重六艺之学。

参考资料：百度百科-六艺

中国古代教育中的六艺分别指什么？

“六艺”是西周各级各类学校教育的基本学科。“六艺”具体指：礼、乐、射、御、书、数，按其学科性质分为以下三个方面。
　　1．礼乐
　　礼乐发源于原始社会宗教活动中的仪式(礼)和音乐歌舞(乐)。周礼的范围已十分广泛，涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。
　　西周礼的教育不仅在于养成礼仪规范，同时具有深刻的社会政治作用。即通过礼制来标明尊卑上下的等级关系，强化宗法制度和君臣等级制度，以有效地维护奴隶社会秩序。乐教也是西周官学中的主要科目。当时乐的概念是非常宽泛的，它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总称，包含了德、智、体、美多种教育因素。
　　礼乐教育是“六艺”教育的中心。礼、乐不仅在贵族生活中融为一体，礼、乐的教育作用也是相互配合的。礼着重于训练人的外在行为规范，乐着重于陶冶人的内在精神情操。
　　2．射御
　　西周在巩固政权的过程中，极重视武力建设，反映在教育上是加强射、御之教。射，指射箭的技术；御，指驾驭马拉战车的技术。西周时期以车战为主，常以拥有战车的多少来衡量一国武力的大小。因此射、御是当时主要的军事技术。
　　3．书数
　　“书”是指文字，“数”是指计算。书、数是西周小学的主要教学内容。汉字发展到西周，已经相当成熟。根据文献记载，西周时就已经把文字构造规律归纳为六个方面：指事、象形、形声、会意、转注、假借，称为六书。还编写了小学文字教学用书《史籀篇》，是中国历史上记载最早的儿童识字课本。数在西周并不单指算法，还包括历法等与数字计算有关的知识。
　　“六艺”教育经历了夏、商的发展，到西周最为完备，成为西周教育的特征和标志。“六艺”教育包含多方面的教育因素。它既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。“六艺”教育对后世教育产生了深远的影响。