通俗易懂的马克思主义「竟然把马克思主义说得如此简洁明了终于能读懂了二」

辩证唯物主义基本观点概况为三句话：世界是物质的。物质是运动的。运动是矛盾推动的。

唯物辩证法是由一系列基本规律和范畴构成的科学体系，所有这些基本规律和范畴都是从不同方面揭示以上三个基本观点的。

上文写了三个基本规律及物质和意识、时间和空间的范畴概念，下面介绍其他范畴的概念。

3、本质和现象：本质是事物的内部联系，是决定事物性质和发展趋向的东西。现象是事物的外部联系，是本质在各方面的外部表现。本质和现象是对立统一关系。任何事物都有本质和现象两个方面。世界上不存在不表现为现象的本质，也没有离开本质而存在的现象。本质和现象是统一的，但二者又有差别和矛盾。本质从整体上规定事物的性质及其基本发展方向，现象从各个不同侧面表现本质;本质由事物内部矛盾构成，是比较单一、稳定、深刻的东西，靠思维才能把握;现象是丰富、多变、表面的东西，用感官即能感知。

4、内容和形式：内容是构成事物的一切内在要素的总和。形式是把内容诸要素统一起来的结构和表现内容的方式。内容和形式的关系既是对立统一的，内容是事物存在的基础，形式是事物的存在（表现）方式。又是相互联结、相互依存的，没有无内容的形式，也没有无形式的内容。还是有相互作用、相互制约的，一方面，内容决定形式，形式依赖于内容，另一方面，形式反作用于内容。内容和形式在一定条件下相互转化。

5、原因和结果。原因和结果的联系是事物或现象之间引起和被引起的联系。引起一定现象的现象是原因，由原因引起的现象是结果。原因和结果之间的关系是既对立又统一的关系。首先，原因和结果是对立的。在具体的因果联系中，原因就是原因，结果就是结果，二者不能混淆和颠倒。这是原因和结果区别的确定性。其次，原因和结果又是统一的，表现在：第一，原因和结果是相互依存的。第二，原因和结果在一定条件下相互转化。第三，原因和结果是相互作用的。

6、必然性和偶然性。必然性是由事物的本质联系所规定的、确定不移的发展趋势。偶然性是事物发展过程中由非本质联系引起的不确定的现象，它可以发生，也可以不发生，可以这样发生，也可以那样发生。必然性是事物的本质联系，由事物内部矛盾规定，它决定事物发展的基本方向;偶然性是事物的非本质联系，由事物的非本质因素或外部因素相互作用决定，只能对事物的发展起加速或延缓作用。但二者又互相联系、相互依存、不可分割。必然性是偶然性的基础，支配着偶然性，但又要通过偶然性表现出来，为自己开辟道路;偶然性表现和补充着必然性，使事物的发展过程呈现出更加丰富多彩、曲折复杂的情景，但它又不能完全摆脱必然性的制约。必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化。同一现象在此种联系中是必然的东西，在另一种联系中可能是偶然的东西。唯物辩证法要求人们要透过偶然性抓住必然性，坚定地走历史必由之路;同时又不忽视偶然性，准备应付复杂多变的偶然情况。

7、可能性和现实性：可能性和现实是揭示事物发展过程中某种潜在发展趋势怎样转化为现实的一对辩证法范畴。可能性指事物内部潜在的、预示事物发展前途的种种趋势;现实是已经实现了的可能性，已实际存在的事物。可能性和现实既区别又有联系，是对立统一关系。可能性不等于现实，现实也不再是可能性，二者有着确定的"现在"与"未来"的区分。但它们又互相联系，互相转化。可能性是尚未展开的、潜在的现实;现实是已经展开的、实现了的可能性。可能性总是潜伏在现实事物之中，现实的东西总是由先前某种可能性发展而来的。任何新生事物在其产生以前，总是作为一种可能性存在于现实事物之中的。随着事物的发展，经过内部矛盾的斗争，蕴藏在现实事物中的新事物，在一定条件下又由可能转化为现实。

8、主体和客体：认识的主体和客体是构成人类实践和认识活动的两个基本要素，是认识论中表示活动者和活动对象之间的一对哲学范畴。主体是指在活动中处于主动和主导的地位，具有自主性和创造性等特点和功能的一方，客体是指在活动中处于被动和服从的地位，具有受动性、非主导性等特点和功能的一方。。主体的基本属性：自然性、社会性、自觉的能动性。客体的基本属性：客观性、对象性、社会历史性。主体和客体存在改造和被改造的关系。

9、认识和实践。认识是主体对客体的能动反映。主要表现在三个方面：主动性、目的性、创造性。实践是主体借助一定的手段，有意识有目的地改造和探索客体的物质活动。具有三个特点：客观性、能动性、社会历史性。主要有三种基本形式：生产实践、处理社会关系的实践、科学实验。实践对认识的决定作用：实践是认识的来源、实践是认识发展的动力。认识是在实践的基础上，从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导实践，实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以致无穷。

10、逻辑思维:是人们头脑中运用分析、综合抽象和概括等一系列逻辑方法，对感性认识材料进行加工以形成概念和判断的认识活动，是人们在思维中运用概念和判断等形式进行推理以构成假设和理论体系的思维过程。逻辑思维的基本方法：归纳和演绎、抽象和具体、分析和综合。

11、真理和价值。真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是思维对客观事物及其规律的正确反映。真理具有客观性和具体性，全面性、绝对性和相对性。真理和谬误矛盾。实践是检验真理的唯一标准。价值就是以主体的一定需要为准绳来衡量的客体的效用性。价值具有客观性又具有主体性。价值评价必须符合两项基本要求：对主体状况的正确认识；对主体本身实际需要的正确认识。真理和价值构成人类历史活动的两个基本方面，既是对立的，又是统一的，还是相互引导和过渡的。真理和价值在发展中互相趋向于对方，他们运动的总趋势是不断的从低级走向高级。

12、真理和谬误。真理是主观对客观的正确反映，即与对象相符合的认识；真理具有客观性和具体性，全面性，绝对性和相对性。谬误则是同客观事物及其发展规律相违背的认识，是主观对客观的歪曲反映。谬误具有主观性、表面性和片面性。真理和谬误是对立统一的关系。在认识过程中，就确定的对象和范围而言，真理和谬误的对立是绝对的，两者的界限是确定的。又是统一的。它们的统一表现在：一方面，真理和谬误相互依存，它们都以对方的存在为前提；另一方面，真理和谬误在一定条件下可以互相转化。在这一狭窄领域之外，真理和谬误的对立是相对的，两者可以在一定条件下互相转化。真理与谬误相比较而存在，相斗争而发展。人的认识是由相对真理走向绝对真理的无限过程，是不断地纠正谬误和把握真理的过程。

小结：围绕三句话：“世界是物质的。物质是运动的。运动是矛盾推动的。”阅读马克思辩证唯物主义您就会直入主题，事半功倍。

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待续：马克思主义经济学

谈谈你眼中的马克思以及马克思主义!

马克思是全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人。伟大的政治家、哲学家、
经济学家、革命理论家。主要著作有《资本论》 、《共产党宣言》等。他是无产阶级的精神领
袖，是近代共产主义运动的弄潮儿。马克思主义是无产阶级的革命理论 , 是工人阶级政党的
理论基础和指导思想。倒退到十多年前， 没有人会公开对它提出质疑。 但是如今， 随着人们
思想日趋活跃， 对马克思主义的各种议论日趋普遍， 质疑马克思主义的屡见不鲜， 甚至有人
把马克思主义称为“马教”， 公然把马克思主义贬为一种宗教。 在这种情况下， 我们还仍然
信仰马克思主义吗？对于这个问题， 我觉得很难简单地用对或错来回答， 还需进行一番具体
的分析。
马克思主义包含三个主要组成部分： 马克思主义哲学、 政治经济学和科学社会主义。 我们
不妨对这三个组成部分别讨论。
一、关于马克思主义的哲学
马克思认为哲学是人类思想的解放，也就是说，它是无产阶级挑战社会制度的精神武器。
惟有正确的哲学， 才能有效带领无产阶级脱离矛盾社会的恶性循环并获得解放。 哲学， 本身
应具有不可被挑战的真理。马克思的哲学追溯到人类的本性：他认为人区别于动物的地方，
就在于人可以有效的计划出他们赖以生存的生活资料和生产资料， 因此， 人一旦进行了有计
划的劳动生产， 他就同其它动物根本区别开来了； 而因为要劳动， 人们必须事先结成生产关
系以及其它社会关系。 人们的劳动生产力制约着他们在其中进行活动的生产方式， 而有什么
样的生产方式， 便有什么样的社会关系。 人们的生产方式、 社会关系等构成了社会的基本架
构，并决定着人们的社会意识。 社会意识一旦形成， 便反过来成为制约着人的活动的客观力
量。可见社会的发展是建立在劳动阶级的生产劳动之上的， 劳动阶级造就了人类社会的“自
然规律”。 社会的发展从表面上看像是杂乱无章， 其实它同自然界一样也是有内在客观趋势
的规律。因此，马克思的哲学是无神论和唯物论。
马克思主义的哲学包括辩证唯物论和历史唯物论。 其中辩证唯物论并非马克思独创， 而是
马克思总结和发展了前人优秀的思想成果而创建的。 历史唯物论是马克思的独创。 马克思把
辩证唯物论运用到对人类社会的研究， 发现人类社会也是在不断地发展的， 而且这种发展是
有规律的。 马克思最广为人知的哲学理论是他对于人类历史进程中阶级斗争的分析。 他认为
这几千年来， 人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争、 人类社会内
部的矛盾运动。 在当代的我国， 许多人都觉得既然我们已经取得了社会主义阶级斗争的胜利
那就已经不存在阶级斗争了， 于是便觉得马克思主义阶级分析法已经过时 ,,,, 。时至今
日，世上依然没有什么理论能推翻马克思主义的哲学理论。 历史的事实证明， ,,,,,,
二、关于政治经济学
马克思的政治经济学虽不是马克思凭空独创， 但和历史唯物论一样， 马克思对传统的政治
经济学也有独到的发展， 就是马克思的剩余价值理论。 西方经济学是为了更好的完善和发展
资本主义，而马克思的政治经济学是为了分析资本主义的矛盾和弊端，尽快摧毁资本主义。
马克思认为在资本主义的架构下， 劳动力也是一种商品， 但它又是一种特殊的商品， 这种特
殊性表现在它能创造出比自身价值更大的价值，传统的商人借由转手买卖赚取商品的差价，
而资本家却是靠无偿占有剩余价值的方式， 来发财致富的。 在西方， 一般否定剩余价值理论，
但是，仔细分析就会发现没有剩余价值， 哪来比尔盖茨亿万家产？国家的“劫富济贫”的转
移支付的税收政策， 也无非不是为了体现公平， 调和阶级矛盾和社会稳定， 剩余价值的再转
移。虽说凯恩斯对马克思的评价不很高， 但对比两者，就会发现， 他们看到了资本主义的相
同的问题， 即总需求与总供给的矛盾， 然后凯恩斯采取了一系列公有制和提高工人福利的措
施，才使资本主义国家获得新的发展。 而在我国这个社会主义国家， 对剩余价值学说以前没
有人提出过质疑。 改革开放以来， 随着私有经济的发展， 一大批私营企业主登上了经济舞台。
对于这个新兴群体来说， “剩余价值”一词总是如同骨鲠在喉，令人不快。因为“剩余价值”
学说一成立， 就意味着剥削的成立， 而“剥削” 一说在社会主义国家可谓大忌。 于是近年来，
对剩余价值学说的进行攻击日渐增多。 攻击剩余价值学说的人， 无一例外地宣称企业的利润
不是劳动所创造， 而是由老板的资本创造的。 他们把资本说得简直如同活物一般， 离开了劳
动竟然也自己也能创造出价值来。 这种理论并不难批驳， 资本只要离开了劳动就不可能创造
出任何价值。所以即使在今天，剩余价值学说仍然没有过时，它仍然闪耀着真理光辉
三、关于科学社会主义
科学社会主义即科学的政治学理论， 是关于人们认识社会的具体科学理论。 科学社会主义
是在马克思主义的哲学和政治经济学的理论基础上建立和发展起来的。 科学社会主义以马克
思主义的哲学和政治经济学为理论基础， 研究无产阶级解放运动的规律， 阐明无产阶级解放
运动的性质、 条件和一般目的， 为无产阶级指明了彻底解放的道路。 科学社会主义是马克思
主义的理论体系的核心部分。
列宁根据马克思主义的基本原理， 全面分析了帝国主义的经济政治特征、 基本矛盾及其本
质，指出帝国主义、资本主义，是无产阶级革命的前夜，并领导建立第一个社会主义国家，
使科学社会主义的理论变成现实。列宁之后 ，斯大林在苏联进行社会主义改造和社会主义
建设的过程中 ，捍卫和发展了科学社会主义原理。虽然之后前苏联在社会主义实践中出现
了令人痛心的挫折和失败， 最终导致了其社会主义阵营的解体， 但是这并不代表科学社会主
义是错误的不正确的。 在我国， 毛泽东把马列主义和中国革命实际相结合， 丰富和发展了科
学社会主义理论。 中国共产党的十一届三中全会以后， 邓小平提出建设有中国特色的社会主
义理论， 丰富了科学社会主义的内容， 科学社会主义作为社会主义国家发展的指导思想， 依
仍然闪耀着真理的光芒为我们照亮探索中的漫漫前路。
正如马克思自己所说， 他所从事的是人类最伟大的事业， 百年之后的仁人志士都要在他的
墓前扼腕哀悼！ 马克思的学说至今还在指导人们去谋取自身的彻底解放， 追求自己的美好生
活。他那严谨治学的精神，勇于创新，不迷信理论权威的精神、精益求精，向人类奉献的品
质都值得我们去尊敬与追思。

马克思的主要思想是什么

马克思的主要思想就是历史唯物主义

恩格斯在马克思墓前讲话中总结马克思一生的思想贡献时郑重指出：“这两个伟大的发现——【唯物主义历史观】和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思”。

恩格斯《在马克思墓前的讲话》中以简练的语言概括了马克思一生中的两大发现之一，即唯物史观的发现：“正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。”

在哲学这个概念及其根本范式的变革没有被呈现之前，谈论马克思的哲学，并且在部门哲学的意义上谈论马克思的历史观，存在着很大的危险。这会导致在西方传统哲学的路线上理解马克思的思想，从而在近代学科建制和专业细分的意义上阐释马克思的理论体系，似乎马克思思想中存在一个相对独立的哲学体系。然而事实并非如此。在马克思那里，对德国古典哲学的哲学批判、对英国古典经济学的政治经济学批判和对法国空想社会主义的政治思想批判，并不是分别在三个不同的学科领域实现了革命并形成了三个新学科。恰恰相反，马克思思想是这三个相互分裂的学科的“合题”，三者以相互扬弃、内在贯穿的方式熔铸成一个内在统一的总体，而【历史唯物主义】这个概念能够较好地揭示出这个思想总体的基本内涵和特征。

马克思指出：“正像一切自然物必须形成一样，人也有自己的形成过程即历史，但历史对人来说是被认识到的历史，因而它作为形成过程是一种有意识地扬弃自身的形成过程。历史是人的真正的自然史。”

这段论述比较集中标识了马克思对待“历史”的基本态度。（1）关乎问题之根本的方面，是马克思把“历史”与“人”相勾连。一方面，“历史”是以人为核心、动力和归宿的过程；另一方面，“人”是摆脱不了过去、现在、未来三重时间向度为生存条件的历史性存在物。（2）“被认识到的历史”之提法，表明历史的可理解性，毋庸置疑与鼓吹或制造历史神秘化的谬论区分开来。（3）历史过程“有意识地扬弃自身”，意味着历史不是像自在自然界那样自发地变化，而是蕴涵人的自觉选择在内的人的自主活动过程——换言之，历史正是人的自我把捉、自我决定、自我建构的过程。依马克思之见，“历史”与“人”其实同源同质，历史专属于人。由于生存历史性之于人的天生注定性质，也唯有人才是历史性存在物。

社会存在之所以是社会的、历史的，乃是因为它是属人的，是在人的生活实践中形成的对象化关系和对象化状态，是精神意识和物质存在在现实中的统一。在这个意义上，不可能存在着一种不包含社会意识的社会存在，好像社会存在先在于社会意识从而派生出社会意识。社会存在包含着对象化了的社会意识。社会意识由于在实践中的对象化不再是一种唯灵论的观念，而是一种社会的、历史的客观存在。因此，我们对于社会意识的理解就不能从观念内部出发，而应该从社会存在出发。历史唯物主义就是这样一种强调社会历史存在，强调存在的社会性和历史性的唯物主义，它本质上是改变了抽象唯物主义的唯物主义新形态，开启了一种后形而上学的存在论视域。正是因为历史唯物主义这种独特的存在论倾向，使其相对于其他的后形而上学思潮具有理论上的优势。社会性和历史性作为存在论的基本原则，瓦解了物质与精神、存在与意识、内在与外在、主体与客体之间的抽象对立，确立起了以实践为基础的统一性视域，形而上学的抽象本体论由此不再可能了。更为重要的是，历史性和社会性作为基本的存在论原则，一方面瓦解了相对性与绝对性、稳定性与流动性、同一性与差异性等的抽象对立; 另一方面，在瓦解本体论绝对主义的同时避免了滑向相对主义和虚无主义的泥沼。我们要社会地、历史地理解现实和我们关于现实的观念，这本身在强调相对性、具体性的同时，包含了稳定性和确定性意识。现实的存在和关于存在的观念受到客观的社会历史状况的制约，它们是在社会历史中的，因此是变化着的，但同时又是相对确定且稳定的。

黑格尔用哲学的方式参与建构了资本社会的主导原则，并形诸于哲学语言，表现出切中现实生活、把握时代精神的思想特质。这是黑格尔哲学的巨大功绩。问题在于：黑格尔生活在他所揭示的社会现实中，马克思也不可能离开这样的社会现实；虽然从黑格尔哲学中获得了极其重要的思想资源，但马克思毫不妥协地与黑格尔区别开来则是不容置疑的；【历史唯物主义】正是在这种区别中、并通过这种区别而通达人类社会现实，进而形成了标注自身存在的自律性。黑格尔开辟了“思想把握现实”的哲学进路，致力于在理论上阐明现代世界之优越性及危机，并通过思辨力量激活被抽象原则所湮没的现实的人。

相反，马克思则转而“向现实本身去寻求思想”，既延续黑格尔哲学理解社会现实的合理取向，又扬弃其用概念框架来型塑社会现实的抽象思辨性。【历史唯物主义】的自律性正是由此而建构并呈现出来。从马克思致力于终结以概念演绎为动力机制的思辨哲学进路来考量，【历史唯物主义】的自律性当有以下三个本质重要的环节或向度需要我们去阐扬：（1）抽象思辨的来历——“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”。（2）【历史唯物主义】的立足根基——“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”（3）【历史唯物主义】的存在方式——“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”

马克思在《1844 年手稿》之最后一章《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》他指出：彻底地剖析和批判黑格尔的整个哲学体系，“必须从黑格尔的《现象学》即从黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始”。

黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃，可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。 “秘密”即核心，或者说中心。

简言之，黑格尔思想的中心，就是以作为推动原则和创造原则之否定性为动力的否定之否定的辩证法，即劳动的否定之否定的辩证法。

由于“黑格尔惟一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”，所以这一否定之否定的辩证法是精神通过否定之否定实现自我发展的辩证法。但它并非仅仅是唯心主义的谬误，而是包含着深刻的合理内容：它“为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达”。

把握了这一中心，就可以合理理解和阐释黑格尔之《哲学全书》由《逻辑学》到《自然哲学》再到《精神哲学》的逻辑展开，而不致堕入其精心编织的庞大的概念之网的五里云雾之中。所以，研究和把握思想家思想之中心的合理方法是透析其诞生地的方法。

马克思思想的诞生地：《1844 年手稿》马克思通过对黑格尔哲学之诞生地的揭示和批判，同时也就道明了自己的新哲学的诞生地。马克思《1844 年手稿》：“历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样，这将是一门科学。”《手稿》创作时期的马克思已深刻洞察：“一切科学的基础是感性即感性的人的活动，其对对象的掌握必然具历史性。自然科学掌握的自然，只能是历史的自然；人的科学掌握的社会、掌握的人，自然也只能是历史的社会、历史的人。在一切科学都具有历史性这一意义上，科学可以总括为“历史科学”。

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（以下简称“导言”）指出：真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。

马克思主义的整个学说，是以【历史唯物主义】的方法为根基的。这一方法，不仅锻造出把握社会—历史的伟大认识工具，而且构成马克思主义学术的内核与生命线。作为基本的思想方法，【历史唯物主义】的真正要义在于：揭示并切中当下的社会现实。马克思主义的历史学深入到“历史的本质性一度”中去了；它能够理解和把握我们这个时代的双重现实，即“经济发展以及这种发展所需要的架构”。作为马克思的伟大发现之一，【历史唯物主义】开辟了一条理解人类社会现实的道路，而我们今天依然生活在这样的社会现实中。为了能够充分认识和分析这一社会现实，【历史唯物主义】的纲领必然被人文社会科学愈来愈多地加以消化和吸收。只要我们今天仍然面临着揭示和把握社会现实的思想任务，马克思主义的当代意义就将按这一任务的重要性和紧迫性而突出地显现出来。

马克思哲学的根本不在于他是唯物主义的，而在于他的唯物主义是历史的。【历史唯物主义】的历史性原则克服了旧唯物主义思想的局限，将唯物主义推进到了一个全新的思想境域。在这里，历史性原则获得了世界观意义，它瓦解了唯物主义本体论抽象主义和绝对主义的思维方式，将旧唯物主义和唯心主义一样看成是思辨本体论的一种形态。正是在这个意义上，很多学者甚至不愿意再将马克思的思想称为唯物主义，哪怕是历史的唯物主义。似乎这样一种称谓仍然留着形而上学本体论的尾巴。问题的关键不在于术语，而在于思想原则本身，在于如何规定历史性原则的意义，在于如何赋予历史唯物主义范畴新的内涵，从而才能揭示出历史唯物主义如何成了唯物主义的新形态。

如果将重心放在唯物主义上，马克思思想的意义就会被限定在近代反对唯心主义和宗教神学斗争的层面。当然，即便在这个层面上，马克思思想也不是没有意义的，尤其是对今天的中国来说，日常生活中很多蒙昧主义荒谬剧的流行一再说明了这一点。但是，以唯物主义及其无神论原则打击宗教神学和唯心主义毕竟不是马克思哲学的根本使命，而是近代启蒙哲学和自然科学的使命。马克思将这一点阐释得很清楚。他甚至说，他的共产主义学说不再需要以无神论和唯物主义为中介了。因为对马克思来说，对宗教神学和唯心主义的批判实际上已经结束，他的任务是对现实的世俗世界本身进行批判。显而易见，唯物主义只是马克思思想的前提和出发点，而不是本质原则，就像物质性的肉体是人之为人的前提，但人的存在不能还原为肉体一样，马克思思想的原则不能还原为作为其理论前提的唯物主义。因此，我们绝对不能说，马克思历史唯物主义的创新之处，在于用唯物主义的原则来理解历史，认为人类历史具有如自然世界那样的规律性。这样一种将自然规律概念向历史领域的简单挪用，恰恰是旧唯物主义的问题所在。通过马克思的《关于费尔巴哈的提纲》，我们可以看到，历史和自然之间的抽象对立，物质与精神之间的抽象对立，主体与客体之间的抽象对立被历史性的实践瓦解了。现实存在不再被理解为观念中的极端抽象，而是历史实践中的相互作用以及这种相互作用中构成的对象化世界。走出抽象的本体论，存在才能作为历史实践中的生成被理解。立足于实践思维，历史唯物主义作为历史存在论要求历史地看待历史，并且历史地看待存在世界，把握存在物在这个世界中的对象性的存在方式和存在状态。

《手稿》续篇《穆勒评注》指出：“人的本质是人的真正的社会联系”。也就是说，人的类本质是人的社会性。在费尔巴哈那里是自然存在物的概念，而在马克思这里是社会存在物的概念。

在费氏这里，“异化”是宗教批判的概念。他认为：上帝是人之本质的异化。这种异化本质上“是人跟他自己的本质的分裂”，对它的克服，就必须把属上帝的本质回归给人。这一批判有其深刻性，但又有很大的局限性——因为费氏对人的本质的理解是抽象的。费氏的沿用是一个进步——它以人的本质的异化揭示了黑格尔之绝对精神的神学本质，《手稿》的沿用更是一个革命性的变革。因为前者之宗教异化批判只是对现代市民社会的副本批判，而后者之劳动异化批判则是对现代市民社会的原本批判。《手稿》的异化劳动理论对市民社会的理论——国民经济学作存在论批判，深刻揭示市民社会本质的矛盾的根源——劳动活动本身之异化，揭示人的存在——劳动的自我异化与异化的扬弃的辩证发展规律，从而合理论证存在论之真理——共产主义之应然性。这并非传统理论所说的“异化史观”，而是劳动史观。

马克思正是在异化劳动理论揭示的劳动发展史中找到了理解全部社会史的钥匙。

《手稿》之“自由自觉的活动”的劳动——劳动的异化——劳动异化的扬弃这一历史发展三阶段的概括，与马克思晚年在人类学研究基础上作出的公有制之原生社会——私有制之次生社会——向公有制之原生社会复归的再生社会“三形态”的概括对应。两者的关系是：前者为后者提供哲学基础，后者为前者提供科学论证。《手稿》的劳动异化是历史唯物主义范畴。

由此可见，马克思在《1844 年手稿》中就【历史唯物主义】的思想就已经初现雏形。

在【历史唯物主义】看来，存在是实践中介的对象性的存在，关于存在的意识是对象性的认识。现实的感性的世界与关于这个世界的认识都是受到人的实践中介的，因此是历史性的。非对象性的存在和非对象性的认识只是观念中的抽象，而不是现实的具体。历史性成为世界观和方法论的基本原则，意味着要求在特定的时空中把握具体的现实，把握事物和认识在实践中的对象性存在形式。在这个世界观层面上，自然是历史的产物，人们关于自然的认识也是历史的产物。问题的关键已经不在于自然物质是否存在，而在于自然如何在特定的社会历史关系中存在并且在什么样的存在关系中被领会和把握。这才是【历史唯物主义】作为新唯物主义的关键之所在。【历史唯物主义】以肯定唯物主义对唯心主义和超验主义的批判为理论前提，但通过批判抽象主义、还原主义和绝对主义的思维方式，将历史性引入世界观，终结了旧唯物主义（包括与之对立的唯心主义）的抽象本体论哲学形态。正是在这个意义上，我认为告别思辨本体论是马克思思想得以成立的基本前提。在告别思辨本体论基础上展开的现代性存在论分析才是马克思【历史唯物主义】的基本成果。

通过历史性原则的引进告别思辨本体论仅是在哲学的现代转型中定位了马克思思想，马克思也因此被看成是传统西方哲学的终结者。现代西方哲学在拒斥形而上学、批判思辨本体论这一点上具有广泛的一致性，即便是近几十年兴起的后现代主义也只是在瓦解形而上学方面做最后的努力。因此，我们拒绝在传统哲学的框架中理解马克思主义哲学，要求坚定地将马克思的思想划归在后形而上学的现代哲学范围之内。然而，这样一种阐释在肯定马克思思想历史地位的同时尚不能突出马克思思想的当代价值。如果马克思思想只是现代西方后形而上学思想中的一条支脉，那他就成为历史的了，将不再具有与我们时代同步的当代价值。相对于其他的后形而上学哲学思潮，【历史唯物主义】所具有的基本意义和理论优势在哪里呢? 我们在强调历史唯物主义的历史性以反思思辨本体论的同时，应当充分地注意到【历史唯物主义】的“唯物性”，注意到【历史唯物主义】历史性原则的引入并不是否定唯物主义，而是扬弃物质本体论，通过社会存在决定社会意识这样一个基本原则显示出其强大的理论优势。

唯物主义进展到【历史唯物主义】与辩证法进展到历史辩证法，二者是内在统一的。只有辩证法成为历史辩证法，唯物主义才能成为历史唯物主义。前面我们说过，【历史唯物主义】作为唯物主义，绝不是按照自然的逻辑来理解历史，甚至不是按照自然的逻辑来理解自然。【历史唯物主义】要把握的是在自然中超越自然的、在实然中超越实然的存在过程。这个过程在本质上是实践的，是人类实践在改变环境的同时自我改变的生成过程，因此本质上是一个辩证地展开的可能性领域。在这个领域中，洞穿了现实的思想成为创造现实的内在因素，历史表现为创造性和制约性相互规定和相互构成的辩证生成空间。在这个意义上，历史辩证法本质上就是历史存在论。在这里，【历史唯物主义】是辩证的，反之亦然，辩证法是【历史唯物主义】的。正是历史性、唯物性和辩证性三者相互规定，或者说“三位一体”才使得马克思思想进入了一个全新的存在论视域。

资料来源  ：马克思主义研究院—马克思主义研究网：

http://myy.cass.cn/mkszyjbyl/201108/t20110826_1971336.shtml

http://myy.cssn.cn/mkszyfzs/201611/t20161108_3268134.shtml

http://myy.cssn.cn/mkszyjbyl/201604/t20160414_2967752.shtml

北京市委《前线杂志》http://www.bjqx.org.cn/qxweb/n3333c192.aspx