丧葬由来,丧葬礼仪全套教程

清代有过之而无不及。慈禧太后棺材成型后，先用100匹高丽布缠裹衬垫，再漆饰49次，且每次油漆的工序都不同的名目。至于陵墓中的随葬品，其数目之庞大、质量之精巧，更是令人瞠目结舌。慈禧的尸体深埋在珍珠、金银、翡翠、玛瑙之中，多是清代工艺品的典型代表作，约值白银亿两。可惜在1928年被孙殿英部将清东陵中的乾隆、慈禧等墓中财宝盗窃一空。

三教合一的死亡观

五代十国时期，统治阶级极力推进儒、佛、道三教的合流，从而促进了封建迷信的泛滥。佛教经历了盛唐的鼎盛时期以后，开始由高峰向下衰落，不得不在“内而诸宗融合，外而三教合一”中寻找生路。不讲理论、修行简捷的禅宗和净土宗成为佛教诸宗的主流，诵佛念经、超度亡灵等神学迷信逐渐取代了对佛学理论的控讨研究，使佛教进一步世俗化、中国化，在各地广泛流行。这种重视现世利益且又简捷易行的佛教，以取得天堂入场券的廉价许诺和超度亡灵的花言巧语博取了人们的信任，神学迷雾到处弥漫。

道教进入了宋代以后，也更加世俗化。佛道结合的内丹修养成为道教的主流。与此同时，内丹和符篆开始出现融合的趋势。宋代符篆派道教强调祈福穰灾、驱鬼降妖，借助天之神灵而达到个人目的。这种思想与方法，因宋代民族矛盾不断上升而受到官方的高度重视。于是，一个与地上的封建政权相呼应的大帝为至尊，太上老君、托塔李天王等文武大臣为辅佐、机构齐全、等级分明的道教群仙图已经完整地描绘出来。

这一时期的世俗迷信得到空前发展。烧纸钱超度等鬼神迷信几乎普及到每一个家庭。北宋仁宗皇帝驾崩，遗诏到洛阳，城中军民以至妇孺，朝夕东向号泣，纸烟蔽空。京师罢市，巷哭数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前。整个社会浸沉在系统化、合法化的星占、卜笼、风水迷信之中。在佛道二教的影响、浸染下，中国人的死后观念已经形成了完整体系，具体表现在唐代以来流行的“死后十王审判”的信仰中。阎罗王为管理地狱的魔王，传说他属下有十八个判官，分管十八地狱。唐宋以来流行的“死后十王审判”的信仰已揉合了儒家慎终追远的孝道观、佛教的轮回因果报应观和民间道教的鬼神观。

这种三教合一的死后观，在民间丧葬习俗中得到充分体现。如宋代人认为，死后如不作佛事，每日则要在地狱中受尽种种苦难，遭狞鬼的鞭讯折磨，无法超生投胎为人。而如果请僧人看诵《金刚经》，“经文资荐”，可免遭磨难，投生为人。

宋代是我国火葬最为盛行的时期。元代施耐庵《水浒传》第26回《偷骨殖何九叔送丧，供人头武大郎设祭》中有一段火葬的描述，反映的正是宋代火葬的习俗。对于骨灰的处理，主要有以下三种方式：

一是焚尸后，将骨灰放入木盒或陶罐，然后埋入墓中。

二是尸体火化后，将骨灰存放于寺院或漏泽园中，也有的存放于家中，逢节祭奠。

三是焚尸后将骨灰弃于野外或水中。弃之水中又分两种：一是放入“撒骨池”，二是直接投入江河湖海。

上述三种方式，在当今都仍在使用。

人鬼相杂的民间丧仪

明清至民国时期中国的民间丧仪，与儒家注重伦理等级的丧葬礼仪相比，则具有人鬼相杂的特征。它一方面充满着人情味，另一方面又带有浓厚的封建迷信色彩。对亲人的死亡，儒家认为孝子应该尽哀，而民间都把老人的丧葬当作一件大喜事，认为老人在世享尽子孙之福，他的升值得后人庆喜。因此“白喜吉”与“红喜事”相映成趣。婚嫁尚红，丧葬从白。婚礼丧礼都应办得热闹。

明代官、民的丧葬均染上了奢侈风尚。办丧事摆谱儿，大肆铺张，讲求棺衣衾，洒肉筵宴、广设冥具，出钱演戏等等不仅京师蔚为风气，荒郊僻乡的农民民染上此习。厚葬之风，从地下转到地上，追求“观美”之效果。

2、我国丧葬习俗的演变形成

中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏《通典》说太古时代凶礼中规定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺淳。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。商周时期制定了贵贱有仪，上下有等的葬制，无子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、殡祭上从时间、仪式棺到殉葬品都有等级区分，而奴隶则只举而委之或当殉葬品活活埋掉，如古侯家庄西北冈发现的大墓，墓 室面积三百多平方米，深达12米，墓室中埋有执戈的奴隶和狗。棺室雕花饰纹，摆满了珍贵服饰器物。项排放着商王的兵器和仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬实在令人发指。

人类历史进程的阶段性、民族的不同和文化四不问，造成不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬制是丧葬的规则，如单身葬、合葬，是单独建坟还是实行氏族、家族、公共基地制。丧葬的等级等等。

葬法和葬式受自然环境、生存、形态、文明程度以及宗教信仰的影响大些，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响。

1. 单身葬。这是最原始最通行的规制之一。首先是由自然规律决定的。因为人大多是一个一个地死去，自然也就一个一个地安葬。但后世单身葬失去了它的位置，其中有些客观因素，单身葬不如合葬省工省地等，但起决定作用的是社会意识，是起支配社会地位的结果。

2.丛葬。是指多个死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特点就是好多人安葬在一起。丛葬可分出几种类型，一是同性而葬，指许多相同性别的人安葬在一起，一是男女分边合葬，即男女同葬一处，但依性别划界线。这两种丛葬透露着氏族社会的信息，那时的社会建立起来的只是杂婚的对偶类的婚姻关系。

另外，这种丛葬也可能是同一氏族的合葬，即“聚族而葬”。丛葬有一次完成的，有的则是第一次单身葬，第二次拣骨丛葬。我国新石器时代仰韶文化的西部半坡类型、东部河南庙底沟类型墓葬中部有丛葬的遗迹。四川西礼州新石器时代遗址流行的竖穴土坑墓为二次拣骨的丛葬，有的一墓入葬者多达40余人。

对丛葬的起因，还有一种观点，即认为丛葬者是同一氏族中相近时，墓内的死者。侗族的丧俗就是在寨外建一座小瓦屋或木皮小屋作停棺场，然后丛葬。

3.合葬。人类从氏族社会进入阶级社会以后，婚姻制度也有新的发展，由杂婚、对偶婚发展到了专偶婚，即一夫一妻和一夫 多妻(一妻多夫)的婚姻，随之合葬也就出现了。合葬是指有婚姻关系的死者合葬在一起，如夫妻合葬。有关合葬制的《礼记》等先秦文献认为始于周公，而事实可能民间商代就有夫妻合葬的遗址被发掘出来，春秋战国时代合葬也是常见的。《诗经.王风·大车》有“生则异室而居，死则同穴而葬”。考古者认为：夫妇合葬的普遍流行是西汉中期以后。乐府诗《焦中卿妻》有句云： “两家求合葬。合葬华山旁”。一般夫要不会同时死去，所以需要虚左以待(男)、或虚右以待(女)，这样既出现了合葬细节上的变化，象如何合葬。墓坊合葬有“并穴合葬”“异穴合葬”、“同坟异穴合葬”，这是非同穴合、葬的类型；更进一步的是“同穴合葬”。北方黄土高原地带盛行这种合葬，夫妇中的一入逝去后先入坟，另一个去世时，重新挖开墓穴男左女右，并置棺停，棺木口横搭一红布带，意思是与婚礼上夫妇牵的同心结相似。在我国西南少数民族中，还有夫妇同棺而葬的，广西的白裤瑶的崖葬就是如此，一棺中可见到男女两具尸骨。墓室合葬比较简单，先在筑好的墓室中放先死者的棺，持后死者去再打开墓门，将新的棺木放入。 合葬是专偶婚姻的产物。这种葬制反映了人们的情感意识，是人间爱情婚姻关系借助于灵魂观念的延伸；生前为夫妇，死后愿同穴而居，继续做夫妇；生前未能成婚，愿死后结成伉俪，缔结他世姻缘。同时，合葬更重要的是反映出宗教观念与夫权观念的强烈影响。在旧社会，妇女不是出生家族的成员，而是婚后所去的家族成员，所以要与这个家族成员葬在一起。另外妇女没有独立的社会地位。要塞只是丈夫的附属品，生是丈夫的人，死是丈夫的鬼，当然要与丈夫合葬了。

4. 村葬。村葬是指不分民族、家族，村里的死者都安葬在一起公共的墓地里。这种公共葬地是村社墓地，是所有村民公共的财产。云南崩龙族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等级、家族、姓氏均可入葬。城镇讨落发展起来后，又出现了城镇基地。城镇墓地有的仍以民族、家族为单位“小聚葬”，有的不分民族、姓氏、职业、年龄、性别，实行杂葬。火葬的普及带来了安放骨灰盒的公墓。无论是土葬的公墓还是火葬的公墓，都比传统的家族墓地更合理、更科学了，既卫生、整洁又节约土地资源。我国传统上持续最久、影响最大的墓地型是家族墓地；它在历史上占主导地位，在当代仍有市场。在历史上受到法律的保护。基地不仅仅是安葬死者的地方，它是家族的财产，不容侵犯和家庙、词堂等一样不许沾污。如果侵犯就要引起纠纷，甚遇是家族间的械斗、血战。墓地被占，祖坟被掘，在中国人来说是最大的耻辱，是我国传统社会中顽强的宗教观念，由此可结成不共戴天的仇。因墓地祖坟在历史演出过无数的悲剧。家族墓葬的特点是对婚姻关系的接纳。氏族墓地只接纳同一血缘死者。村庄、城镇墓地则是对地缘关系的肯定。家族墓地按男性。算世

系，排列墓次。相同辈的坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右幼约秩序排列，整个墓地相统一，墓式一致，进入墓地后，就铝看出墓主之间的关系，可以说家族墓葬是我国传统家族制度的缩影。5.殉葬。是古代葬礼中以活人或器物陪葬的陋俗。远古时有以死者生前的用具、用品或武器等随死者埋葬的习俗。进入奴隶社会后，殉葬之风甚盛。《墨子·节丧》：“天子杀殉，众者数十，寡音数人；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”从考古发掘的商西周贵族墓中，发现大批殉葬者的尸骨和器物，春秋战国时，人殉受到非议，开始用陶捅、木涌陪葬。公元前384年，秦献公下令废企人殉。但在封建社会，人殉并没根绝。

中国殡葬史对于当代殡葬改革的启示

中国殡葬文化是中国传统文化的重要组成部分。如果把传统文化分为生的文化和死的文化两部分，那么殡葬文化的研究便可与其他研究的文化平分秋色了。

思考可以构成一座桥，让我们通向新的境界。车尔尼雪夫斯基有一句名言：“思索吧，思索能引人入胜”。

让我们通过思索中国殡葬历史这座桥，走近殡葬的现实和构建未来。

中国当代殡葬习俗及殡葬业的现状至少有以下方面受到殡葬传统文化的深刻影响：

1.人们对长辈养育之恩的回报和对亲人的怀念，深受儒家孝道观的影响，寻找心宁的安宁与满足或者显富贵及观美。

人胶对生死认识的局限，即认为灵魂不死的观念、灵魂与鬼神作崇并影响生者的观念，直接影响当代人的丧葬习俗和对鬼魂的恐惧。

经济社会的发展和人们物质生活水平的现代化趋势与人们思想观念的滞后、甚至在封建迷信中徘徊。臆想死者在另一个世界的生活也能与时俱进。各种冥想的现代象征意义即是明证。

4.统治者或社会主流思想的提介引导示范，是民间殡葬习俗形成的源头，是人世间等级制度与富贵贫贱在殡葬中的折射。即便是海天园这样的殡葬改革典范，也有传统的尊卑贱在墓地上的体现。当然殡葬也是现实的反映，现实中的一切无不在这里折射出来。

5.儒、佛、道三教合一的生死观把儒家的孝道观、佛家因果轮回和道家的鬼神观结合为殡葬中的繁文缛节和厚葬奢靡之风，弘扬厚养薄葬，慎终追远的孝道，摒弃因果报应的影响，破除鬼神迷信观念，介导科学的生死观，是殡葬改革的社会思想观念前提。在这方面我们的宣传工作显然是不力的。

6.墓地与耕、宅地的矛盾。在古代地广人稀的时代，墓地与耕地和宅地之间似乎不存在什么矛盾。但随着人口增长亮起红灯、敲响警钟；随着城镇化的发展，城市用地和基础设施用地与日俱增。中国人用世界耕地面积的不足1/13，却养活了超过世界人口的1/5。死人与活人争地的矛盾也随之出现，随着人胶经济文化需求的增加，“厚养薄葬”的传统美德也演变为“厚养厚葬”。在一些地方，死者的坟墓占地越来越大，形式越来越庞大和考究，造价越来越高。如以每平方计算，阴宅的价格大地超过了阳宅，这已成为普遍的现象。在殡葬过程中，大操大办，兴师动众并非彰显死者，而是生者的自我炫耀。

魏文帝曹丕的名言：“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也”。对于殡葬业的改革，可谓画龙点睛之笔，如何藏，即如何葬，葬之无形，为藏之最佳者。对死者尸体的处理，从土葬改为火葬，是一大进步，但是火化之后骨灰要存放，一些火葬场骨灰楼已有“爆棚”之势，而按照传统的“入土为安”观点，存放之后又要埋葬、起坟置墓立碑，一连串的事儿与矛盾来。海葬，将骨灰撒到大海碧波之中，处理毛底了，真正藏之无形了。而另一种树葬、花葬，将骨灰作为树森鱼花的肥料，岂不应了“落红不是无情物，化作春泥更护花”的崇高境界了吗！

7.殡葬业如何实现以人为本，替丧家着想，是值得深思的

如何体现薄区节简的原则，移风易俗，不仅是死者亲属的事，更是殡葬业改革的导各。真个“料理堪忧身后事，经营应笑世间人”。“到头事业”、“结果文章”如何做，政府有关部门和殡葬业者当思之再三。这种创新、改革将对民间的殡葬习俗产生主导性的影响。

8.殡葬文化发展到今天，应当使之文化化。何谓文化化？泯灭对死亡与墓地的恐惧、使公墓公园化；把红、白喜事在公园化的墓地中自然地交融为一道亮丽的风景；使公墓与爱国主义教育、传统教育、社会公德、传统美德、家庭美德教育、科普教育结合起来；倡导墓志文化，积淀人文精神与人生哲理；殡葬业是一个行业、一项产业，也应是文化事业或尚待培育的文化产业，是政府、企业家和社会各界都应予以关注的涉及物质层面、制度(习俗)层面到精神层面的文化。用今天的思想、今天的财力、人力和物力，为后辈儿孙创造淡化生列、淡化贫富、淡化贵贱、净化灵魂、美化生活的胜地名区

9.中国是一个农民人口占总人口比例很高的国家，全国农村人品约占总人口的65%以上，而西部城市化率低的地方农村人口仍占总人口的80%以上。殡葬行业的改革如何由城市延伸和拉动农村，这是一个值得探讨的大问题。实行殡葬改革，解决死人与活人争地、死人拖累活人、殡葬过程中封建迷信与陈规陋习最顽固的保垒在农村。“严重的问是教育农民”这句革命战争年代争取农民投身革命的名言，在今天和今后的殡葬改革中依然闪耀着它的睿智之光。

10.殡葬改革的方向我以为应是：人文化、文化化、产业化。它的运作模式应是政府主导、企业运作、公众参与。目前是政府有缺位，认识不到位，仅从限制土地、规范经营上有所作为；而企业的价值取向多以赢利为目的，而以文化创造为价值取向者极少。公众是源头、是市场，他们需求层次的高低，对决定殡葬改革的速度与力度具有决定性的影响。市场导向决定企业产品的功能与质量。

中国是殡葬文化最发达的国家，是财富也是累赘。吸收中国殡葬业的核心价值中合乎天理情伦的精华，抛弃其中内容与形式中的封建迷信和奢侈靡费的糟粕，是刚刚起步的殡葬改革的最大难题。