从陈芸身上看古代江南女性的婚后生活你能坚持多久

提到古代女性在家庭中的地位，一般可以用“三从四德”来概括。

“三从”出自《礼记》，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，“四德”出自《周礼》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”。

从《浮生六记》的相关内容看，陈芸的言行举止与上述要求是基本上相符的，或者说，至少在《浮生六记》作者沈复的眼里，娇憨率真的陈芸并无逸出礼法之处。

即便如此，她的处境依旧艰难。陈芸的这种情况是个例还是典型，女性在丈夫和公婆面前是否属于绝对的弱势，这些问题我们都值得探讨。

在沈复的笔下，陈芸是一个知书达理的女性，沈复甚至戏称她"礼多必诈"。事实上，陈芸严于律己，深刻地践行了当时江南衣冠之家女性所要求的日常德行。

在中国传统社会中，对女性日常言行的成文要求，缘起于东汉才女班昭所作的《女诫》，后世成为女性的必读书目和行为准则之一。

唐代宋若昭又撰《女论语》，依照《论语》体例，以问答形式阐述妇德和女性行为规范。

明仁孝文皇后为教育宫中女子，于永乐年间撰《内训》选辑前人女教典训，从伦理上阐释妇德。

明王相母刘氏再撰《女范捷录》，列举历代贞节、孝女、贤妻等案例，示为榜样。

后明人王相汇集这四种女子读物并加以笺注而《女四书》，就其内容而言，主要思想集中在尚卑柔、轻才学、重孝道、重母仪四个方面。

可以说，传统社会对女性的诸种规范要求，《女四书》已经罗列备至，其效果也是是显然的，因为这些规范要求已经成为传统女性内在的自觉要求，甚至是一种人生追求。陈芸所生活的清代也如是。

陈芸的言行举止大体上是符合《女诫》要求的。

沈复与陈芸的婚姻其实属于中表婚，沈复的母亲是陈芸的姑妈。中表婚在一定程度上可以缓解包办婚姻中女性所承受的压力。

在结婚之前，双方可以见面聊天，彼此有一定的熟悉，陈芸与沈复就是如此，而传统婚姻这一点几乎是不可能的。

更重要的是，婚后女性不用面对一个完全陌生的家庭，有了亲戚的这一层关系，婚后的生活环境会相对熟悉、容易适应一些。

如常熟女诗人归懋仪就嫁给了她舅舅的儿子，二人婚后相处和睦。尽管陈芸嫁给了姑妈的儿子，但她依旧谨守礼法，行动谨慎，生怕失去公婆的欢心。

一般女性在出嫁之后，都要尽快适应新的环境，获得公婆的认可与欢心。

女性出嫁后和出嫁前是不一样的，在夫家不能任性妄为，要谨言慎行，为日后的婚姻生活做一个好的开端。陈芸亦是如此，谨遵妇言和妇德，以至于沈复都嘲笑她“礼多必诈”。

除了谨言慎行，料理家务、从事女红也是这一时空女性伦理道德所提倡的，并且女红在前，诗文在次。

在《浮生六记》中，陈芸是在刺绣之余，才渐通吟咏。其它一些江南女性给自己的作品命名的时候，也都会提及刺绣，如归懋仪的《绣馀续草》、袁棠的《绣馀吟稿》等等。

对经济条件相对较差的江南家庭来说，女性所从事的刺绣、纺布等劳作是贴补家庭的重要手段，甚至可能成为家庭的主要收入，因此女红的重要性不言而喻。

但有时女红繁重，常常会影响诗文创作，归懋仪的友人段骧抱怨，虽然文墨常被女红中断，但她也无可奈何。

女性从事女红也被视为勤俭节约的标志，在上层社会的家庭，女主人刺绣是为下人树立榜样，而下层贫寒家庭则赖此补贴家用、维持生计。

陈芸未出嫁时，就擅长女红，并且一家三口的生计都依靠的她的刺绣工作来维持。后来夫妻二人被赶出家门后，陈芸也常常刺绣来贴补家用。

尽管二人生活清贫，陈芸也会保证衣服整洁，维持体面。

除了擅长女红之外，陈芸的厨艺也不错，在萧爽楼时期，沈复常邀请宾客行酒令，普通的瓜果鱼虾经过陈芸的烹饪就有很好的味道。

和陈芸一样擅长厨艺的江南女性在当时很常见，名士冒辟疆于明亡后携秦淮八艳之一的董小宛双宿水绘园，两情缱绻，冒氏既满足又不无惆怅，所享“清福”就包括董小宛的高超烹调艺术，武进钱孟钿也厨艺了得。

她常常制作糕点给亲友品尝，并著有《长日多暇手制饼饵糕糍之属饷署中亲串辄缀小诗得绝句三十首》诗歌一组，提及炊饼、玫瑰糕等多种小吃，可见其心灵手巧。

谨言慎行、勤俭持家、擅长女红、心灵手巧，上述种种无不体现了陈芸的贤达美德，然而这样的美德并不是陈芸所独有的。

由于清代力推孝治、注重女子的贞烈，所以清代的社会舆论与宗族对妇德、妇言、妇容和妇功都作出了严格的要求。

地方官员也运用各种方式对贞烈教化进行推广。上述种种，都使四德深入人心。

古代大多数夫妇的结合都是“父母之命，媒妁之言”，灵魂伴侣，二人常常在沧浪亭畔进行唱和，令人十分艳羡。

像沈复、陈芸这样关系和谐又恩爱的夫妻不在少数。

这一时空女性教育盛行，所以有才识的女性众多。不少女性婚后和丈夫互相唱和，琴瑟和鸣。昭文席佩兰是袁枚的女弟子之一，她的丈夫孙原湘是嘉庆年间的进士，夫妻二人才气相敌，常常共案而读。

夫妇二人虽然清贫，也没有子嗣，但是天天在一起吟诗唱和，日子过得十分快乐。

张因和黄文曦是夫妻，妻子张因幼读书，习诗礼，知孝义，兼工绘事，丈夫黄文旸雄于文，为里中老宿，屡不第，家贫以馆谷自给，二人常相唱和，或赌记书籍策书典故为乐。

尽管他们的生活并不富裕，但夫妻之间心意相通，有着共同的精神追求，生活也算美满。在《浮生六记》中，陈芸对沈复说过“君画我绣、以为诗酒之需。布衣菜饭，可乐终身。”

陈芸觉得只要能和丈夫在一起对酒吟诗，哪怕布衣饭菜也是快乐的。所以后来夫妻二人被赶出家门迁居萧爽楼时期，经济不富裕，他们依旧常常和朋友一起考对为会，十分快乐。

综上所述，只要夫妻二人志趣相投，精神相通，那么他们的生活一般都会比较美满。由于丈夫对妻子的欣赏，这种“伙伴式”的夫妻关系会在一定程度上提高妻子的家庭地位。

袁枚说过：“闺秀能诗者往往嫁无佳偶，有天壤王郎之叹。”夫妻相互唱和，生活和睦的不少，但事实上，深受包办婚姻之苦的女性更多。在夫妻双方没有感情的情况下，女性的境遇就变得十分糟糕。

明末清初吴江显赫家族叶家长女叶纨纨拥有不幸的婚姻，其夫叶绍袁将其许给自己同学袁天启的儿子，他们的结合在当时受到了极大的赞颂。

然而就是这样一场在大众眼中门当户对的婚姻，毁了叶纨纨的人生，她的丈夫既没有出息，对她也没有兴趣。

乾隆十一年（1746年），松江才女张宛玉为了不嫁给俗商，隐匿在尼姑庵中。时袁枚任江宁县令，张宛玉的才情与经历获得了袁枚的同情，她最终从不幸的婚姻中逃脱。

像张宛玉这样的女性终究是少数，当时的社会风气十分推崇女性的贞洁，一旦女子许嫁，即使未婚的情况下丈夫去世，终身守节的女性也不在少数。

袁枚的妹妹袁机就是贞名的受害者，她在婚前就听闻未婚夫高氏“有禽兽行”，但她为了贞洁还是嫁了过去，婚后高氏“暴戾佻险”，看见袁机的书卷就生气，于是袁机“自此不作诗”。

即使后来娘家将她从这种水深火热的婚姻中救出来，袁机依旧对高家念念不忘，最终抑郁而死。

妻妾关系作为夫妻关系的延伸，也是绕不开的话题。

在《浮生六记》中，陈芸就曾主动为沈复筹谋纳妾，对方是名妓温冷香之女憨园。

关于陈芸主动为沈复纳妾的行为，学术界的看法各不相同。事实上，这也不是陈芸第一次为沈复筹谋纳妾了。

早在乾隆四十七年（1782年），有一个来沈复家唱戏的女伶兰官，陈芸认为她端庄可取，但沈复见后认为她美则美矣，终嫌名不称实，此事最终不了了之。

到了乾隆五十九年（1794年），沈复的表妹婿徐秀峰从粤东归来，还带回来一个妾，邀请陈芸前往观看，陈芸看后评价这个妾室美而缺少韵味。

徐秀峰反问她：“然则若郎纳妾，必美而韵者乎？”陈芸给予了肯定的回复，从此开始痴心帮沈复物色美妾，可惜一直资金短缺。

直到陈芸遇到了憨园这样一个美而韵的女子，二人焚香结盟，私下定约，无奈后来憨园被他人夺去。

陈芸的盟妓行为在当时确实是传统礼教所不允的，有人因此认为陈芸是在“向虚伪的道学挑战”，这是一种过分解读。

我们回过头来看整件事情的前因后果，不难发现陈芸的初衷就是想要帮助丈夫寻找一个美而有韵味的妾室，并没有任何反抗礼教的想法。

林语堂认为陈芸的举动和她的性格有关，因为天性爱美和性格天真单纯，所以都没能意识到自己的行为逾越了礼法。除了对美的追求，陈芸主动为丈夫纳妾亦反映出她的思想深受传统礼教的影响。

像陈芸这样主动为自己丈夫纳妾的女性毕竟还是少数。但是有的女性出于子嗣和身体的压力，也会主动请求丈夫纳妾。

在这种情况下，汪端主动请求丈夫纳妾，并在公婆面前再三言之，最终丈夫将妾室“谅吉迎归”。

在传统社会中，男性三妻四妾是普遍现象，女性如若妒忌则犯了七出之罪，因此大多女性对待自己的丈夫纳妾都是持妥协包容的态度。

丈夫和妾住在凫溪山，龙夫人则是与儿子同住在龙溪，夫妻分居，妻妾之间相安无事。余杭陈尔士与丈夫的妾室程氏相处和谐，陈尔士在给丈夫的家书中常常夸赞程氏“勤于手工”，日日“忙于针线，三女子鞋帽皆出其手”，实在难得。

面对“姨太太及程妾辈皆嘱请安”陈尔士也会在家书中向丈夫传达。

综上所述，假如夫妻双方志趣相投，精神相通，那么女性在家庭中地位会稍高一些；倘若双方受教育水平悬殊较大，没有共同语言，女性则会处在水深火热的境界。

而妻妾关系作为夫妻关系的延伸，从法律上来讲，妻子还是占有绝对优势的。大多数传统社会的女性对丈夫纳妾都是持包容妥协的态度。

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