山海经与非洲,山海经驭兽志

远在明初时期,中国的舰队就已经远航到东非的肯亚等地,甚至可能到过马达加斯加;而在埃及亚历山大城遗址中,则发现有中国宋代瓷器及唐三彩的碎片;在唐代文学中常常提及“昆仑奴”这种黑仆人。这些都说明了在很早以前,中国就已经开始了与非洲的交往,而且有很多古人到过那里。不过有没有更古老的相关信息呢?《左传·哀公二十二年》记载鲁哀公在西部边界狩猎时捕获一只“麒麟”。

这种动物频繁地出现于古代中国典籍的记载之中,并且与龙、凤、龟合称为“四瑞”。其实根据宋、元、明、清各代《职贡图》的描绘可以看得出来,所谓南蛮“朝贡”给中国的麒麟就是长颈鹿。众所周知,长颈鹿是野生于非洲中、东部大草原上的动物,而这种动物早在春秋时代已为中国人所知,只是不常见,故以为是异兽而已那么这便意味着,先秦时期的中国人必然和非洲大陆有过接触。而且《山海经》那个时代的先民远游能力,似乎被现代人大大低估了。这一点充分体现于《山海经》中对其他遥远大陆的记载内容,往往被后人视为神话怪谈。

《海内西经》记载:“流沙出钟山,西行又南行昆仑之虚,西南入海黑水之山。”我们知道中国近处沙漠区域的西南绝不会有海,而且还要是“黑水”,这实际上是在伊朗与伊拉克交界地区,而其西南为小亚细亚南部或中东地区,乃靠近地中海。

我们还知道早在公元前八世纪,埃及人便已经派遣腓尼基人环绕了整个非洲,而在此之前一千三百年,埃及人便已经知道“努力比亚人”(即伊索比亚及苏丹),这一地区有大量黑人经此进埃及、西非与克里特。在小亚细亚的西台帝国,甚至有黑人组成的王室卫队。相信该地的动物也由相应通道进入这些地区,而中国人大概也由此而得到长颈鹿,命名为“麒麟”中国先民认识黑种人,最早显然也不是从唐代的“昆仑奴”开始的。

《山海经·海内南经》记载有一种人是“为人面目手足尽黑”。这种极深色皮肤的黑种人,可能是非洲大陆中、东部的人。《海内经》:“又有黑人,虎首鸟足,两手持蛇,分方啖之。”“虎首”形容头部额宽唇厚,这正是非洲尼格罗人种的典型特征;而“鸟足”乃形容四肢精劲有力,也符合黑种人的体质。非洲大陆湿热多蛇,至今仍有许多部族有生食蛇肉的习俗,例如布什曼人便视生食腹蛇为美味。这些生动形象的描述,说明《山海经》时代的中国先民,对非洲当地人的生活有较详细的了解。只不过后人长期传说,便成了一些类似神话的怪谈奇闻而已。

《大荒西经》载:“西北海之外,大荒之隅,有山不合,名曰不周负子。”“盃周负子”,古音隶读为“泊著比结”,很接近于“莫桑比克”的读音;“有山不合”,即指地质断层带造成的裂谷。“莫桑比克”此地的东非大裂谷深达六千七百米,正合于经文记载;而后文说“寿麻正立无景,疾呼无响。有大暑,不可以往”。“大暑”指非洲大陆的炎热气候,为华夏族所不能适应,所以说“不可以往”这里邻近索马里的赤道穿越线,阳光直射,所以说影子与光线垂直而“正立无景”。

《山海经》中称非洲为“离耳国”,意为形状像没有耳朵的人。陕西省西北大学文物陈列室里,藏有五千年前古人制的南部非洲拟人化的地图,即那个被称为“且形器”的陶祖。高五点九厘米,轮廓与现代绘制的南非地图轮廓完全吻合。因为中国从史前到清代地图都是上南下北,而现代地图都是上北下南,所以要把现代地图颠倒过来成上南下北方向,才能看出史前南非地图轮廓与现代地图部分几乎完全吻合。

《山海经》的昆仑山，是不是非洲的乞力马扎罗山？

《山海经》为何被清朝列为禁书？秘密就在书中你知道吗？

《山海经》这部著作现在看来是有很高的研究价值的，尽管书中所描写的都是一些听上去光怪陆离的故事，各种稀奇古怪的神兽也的确是像是神话故事，是不是真实存在的夜很难说。不过，很多人大概不知道，在清朝时期，《山海经》却一度被列为禁书，不知道这是什么原因呢?山海经中写了什么内容，为何会被列为禁书呢?后来又是如何从禁书中解脱出来，一直流传至今呢?

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

《山海经》本是一部记述奇物异怪的古籍，传说是战国时期巴蜀人士著作，因其内容猎奇，涉及到地理、动植物、神话、巫术各个方面，在历代民间广为流传。清朝末期，随着西方工业的发展，西方文化也在有意无意地波及到这个拥有几千年封建社会的东方大地上，乾隆当政时期，面对譬如欧洲传教士带过来的枪炮、机械一类的新兴东西，不但没有吸收引起重视，反而夜郎自大，故步自封，还给当时的英国女皇下了一道圣旨道明天朝人杰地灵，物资充盈，不需要这些“不走正道”的小玩意儿。

纪晓岚博览群书，智慧超群，他不止一遍地读过《山海经》，也渐渐了解到文中描绘的生物情景并不是清朝所有，比如文中有记载到，在大地的西南处有一片很大的地方，那里生长着浑身犹如黑炭一般的人类，对比天朝疆土版块，西南方向的四川、贵州等地都是我们华夏子孙的所在地，哪有什么黑人呢;还有提到大地上存在一个国家叫做肱之国，那里人的体型普遍矮小，成年人身高尚不足一米，号称俾格米人等等，

再加上各种奇怪的动植物，纪晓岚不得不相信这是一本真正描绘世界的书籍，这样一来，大清朝就不是“天下”“天朝”了。文字的力量难以想象，在当时封闭锁国的情况下，一旦被民间知道了《山海经》的真相并以此做文章，必然会引起人们外出探索，反对朝廷统治的情况出现，任其发展，甚至有可能天下大乱，所以当修撰《四库全书》时，纪晓岚毅然将其列为“禁书”之列，对外称此书没有文化意义，仅是人们玩物丧志的把戏罢了。

现在看来，《山海经》确实是一部和世界地理有关的书籍，不少书中的描写在非洲，美洲都能找到踪迹，从来没有出过国的纪晓岚能看出其中的秘密，也证明了其不凡的智慧和能力，但无奈在封建王朝，文武百官唯一的事情就是效忠皇帝，皇帝想要什么样的江山，他们就得去造什么的山河，同时也从这里可以看出，清朝的覆灭其实在乾隆盛世已经开始了，闭目塞听，安于现状最终白白葬送了华夏千年基业。

最早提到“山海经”的信史，是司马迁《史记》，其卷一百二十三·大宛列传第六十三有：“太史公曰：《禹本纪》言“河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池”。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎?故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”

现可见《山海经》最早版本是郭璞《山海经注》，其卷首有西汉刘秀《上山海经表》，全文如下：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，[危攵][阝区]於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，着《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击[石番]石於上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。”上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。”博物之君子其可不惑焉。

最早收录《山海经》的艺文志是班固的《汉书》，其卷三十·艺文志第十有：“《山海经》十三篇;《国朝》七卷;《宫宅地形》二十卷;《相人》二十四卷;《相宝剑刀》二十卷;《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”

学术界认可的、较重要的古绘图版本有日本《怪奇鸟兽图卷》及清吴任臣的《山海经广注》。其一，《怪奇鸟兽图卷》，2001年日本文唱堂出版，是江户时代(1603-1867，相当于中国明清时期)根据中国的《山海经》图绘画的彩色图册，共收图76幅，据《全像山海经图比较·导论》中介绍，初步研究，其中66幅见于中国明代胡文焕《山海经图》，二者在设图、神名、风格诸多相似，只是一些或加入日本风格。其二，吴任臣《山海经广注》刻本，成书于1667年(清康熙六年)，是清代最早山海经图本，该刻本承袭六朝张僧繇、宋代舒雅的体例编图，在图像造型上144幅图中，有71幅全部或大部采自胡文焕本。(注：吴任臣《山海经广注》刻本流传广而杂，有乾隆图本、近文堂图本等，又有书院本、官刊本、民间粗本等，虽都以原本为摹本，但良莠不齐，变异甚大。)

对《山海经》内容性质的认识，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，而刘秀(即刘歆)则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为"古今语怪之祖"，始将该书列入"语怪"之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以《五藏山经》(即“山经”)地理价值最高。