日月星辰因何变化,古代文人为什么喜欢写月亮

当你看月亮的时候，月亮便带你走遍了祖国的大好河山；当你看月亮的时候，月亮便带你穿越了千年文化。在中华传统文化中，月亮不仅仅是物象，也是一个意象。

它是月，却不仅仅是月。它装满了人间美好和聚少离多，也装满了家人和好友的爱，还有游子思家的心。月亮承载了太多情思，现在我们赏月，也带着滤镜，月亮好像就是我们心境的体现。

月是柔和的，是明亮的，是清澈的，也是圆润的。最重要的是，它是永恒的。

古人之所以钟爱月这个意象，原因也是多方面的。

我们翻看唐诗宋词，会发现，“月”是出现最多的意象，无月不成诗，月亮成了文化符号和民族意象。自唐宋以来，诗人们就对月亮情有独钟，光李白一个人，就写了三百多首关于月亮的诗。

以月亮寄托相思之情，借月亮感悟生命哲学。月亮就在那里，是不会改变的，但是人是会变的。一代又一代的人看同一个月亮，不同人、不同地点、不同心情看月亮，都会有不同的感触和情感。今人不见古时月，今月曾经照古人。一轮圆月，寄托了多少人的相思之情。

中国人对月的情结，最早可以追溯到三皇五帝的时候。在《山海经》中记载了关于初代月神常羲的故事，常羲是最早的月亮女神，嫦娥是随着神话故事的不断丰富才产生的，逐渐替代了常羲，成为了新的月亮女神。

嫦娥奔月的故事我们都已经烂熟于心，在先秦《归藏》中有记载，“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”嫦娥是吃了西王母的长生不老药才飞升成仙，去了广寒宫。关于月的神话，自古以来就数不胜数。

汉代以后，道教思想开始盛行，对月亮的遐想也更加丰富。人们坚信只要得道，就可以长生不老，所以这就有了“长生不老药”，这是人们幻想的玉兔在得道后捣的药，只要喝了这种药，便可以飞升成仙，长生不老。这种遐想给月亮更增添了一丝神秘的色彩，从此可望不可及的月亮更让诗人们神往。

民间也有祭月神的活动，为了祈求平安，这种活动逐渐演变为后来的中秋节。

从嫦娥奔月的传说，到“海上生明月，天涯共此时”的思乡情，再到“明月松间照，清泉石上流”的幽静，月亮清冷的质感和为人称道的美丽，也使它成为各朝代文人钟情的意象。

在古人眼里，月皎洁明亮，高悬于天穹之上，清冷高贵。《诗经》里有，“月出皎兮，佼人僚兮”，用月亮和美人比兴，月亮不似太阳那般灼烈阳刚，它皎洁明亮，但是光芒并不刺眼，反而给人静谧温柔的感觉。

不论是在大雪纷飞的塞北，还是小桥流水的江南，亦或是在长安万家灯火，或者深闺春房，都能看到同一轮月。

先秦两汉时期，人们对月亮还是有着迷信的崇拜，但是这时候更为崇拜太阳，认为太阳是神的化身。而月亮在黑暗中出现，其功能更具有实用性，在黑暗中照明。

到了三国魏晋时期，时局动荡，战乱频繁，政治上的高压不敢让文人骚客们直抒胸臆，想要表达内心情感也要受到政治的压迫和束缚。文人开始借助自然界中的事物隐晦表达感情，而月亮就是最适合的载体，通过月亮表达自己的政治抱负和对战乱连绵的不满。

在两晋南北朝以及隋朝时期的文人诗中，月亮比较多姿多彩，出现了各种对月亮的别称，如明月、皓月、孤月、素月、新月等等。

到了唐宋时期，南北方文化彻底融合，政治上迎来了大统一，社会也空前稳定，对文化的包容性也提升了一个档次。诗人们对于月亮的描写也登峰造极。与前代相比，月这个意象在诗词中的运用有了突破性进展。

满月残月，形状不同，也有不同的美感，所以文人便在月亮上寄托了不同的感情。最常见的便是思乡之情，如李白的“举头望明月，低头思故乡。”在夜晚，人们的思绪更容易发散。寂静的夜空，明亮的月亮，把酒问青天，诉说心中的悲喜。

在古代交通不方便，也没有手机，更不能微信电话，很多诗人，比如苏轼、苏东坡他们经历被贬后，在路程上就要花费几个月的时间。舟车劳顿、风餐露宿、背井离乡，远离亲朋好友，此去经年，再见就不知何时，唯有以一轮明月寄托相思之情。

“海上生明月，天涯共此时。”不论多远的距离，都在看同一轮明月。等到月圆之时，便是团圆之时。可能人们也正是有着这样的期望和盼念，才在车马都慢的年代日复一日的等待。

我们虽然和古人隔着千年时空，但是我们现在读他们写的诗词，通过诗词，仿佛可以看到斗转星移之间，李白对月独饮，苏轼在月光下黯然神伤。“举杯邀明月，对饮成三人”，也唯有月亮才能排解此刻的苦闷。

情景交融，以景衬情，月亮所表达的情感并不固定和单一，月的阴晴圆缺，各种形状和状态，都能引发诗人不同的情感共鸣。

在唐诗中，月亮这个意象几乎在每一种题材中都可以找到踪迹。边塞诗、送别诗、团圆诗、思乡诗、羁旅诗、闺怨诗、人生哲理诗等等题材，都出现了大量的月。

太阳出现时，我们的情绪总是饱满激昂的，在月亮出现时，我们总是在休息或者沉思。柔和美好的月光洒在人们身上，一切忧愁烦恼都在月色中沉淀。在诗人眼里，月亮是嫦娥的化身，是玉兔的象征，是广寒宫所在，更是人生际遇和岁月羁绊的倾诉对象。

苏轼的《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”苏轼在这首诗中用月亮的阴晴圆缺来比喻人的悲欢离别，借此展现出了自己一种洒脱淡然的人生态度，但也蕴含着一丝对人生的无可奈何。

诗人观月并不是只看到月的光明和皎洁，随着生活阅历的丰富和经历的事情越来越多，年轻时候的年轻气盛也慢慢沉淀，这时候再看月亮，就看到了另一面，是理想和现实的差异，是光明和黑暗的对立。李白曾感慨，“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”，有酒有月，即使人生大起大落，也时常被黑暗吞噬，但仍然心怀希望，向往光明。

我们头顶的那轮明月，穿越几千年，见证了沧海桑田，目睹人世间的喜怒悲欢和分分合合。它照过豪情万丈、不拘一格的李白，照过钟情美食、游山玩水的苏轼，照过悲天悯人、怜悯苍生的杜甫，照过华夏泱泱大国的每一寸疆土，照过成千上万个多愁善感的诗人。

用月亮来表达人生哲理是在唐朝开始的，诗人们通过月亮探索对人生世界以及宇宙的感悟，并将月亮拟人化，将自己的感情赋予月亮，借月抒情。

月亮的永恒和生命的短暂，宇宙的广阔和人类的渺小，“人生代代无穷己，江月年年只相似”，月亮这时已经褪去了神话的色彩，带给人们的不再是神秘和恐惧，更多的是对人生和宇宙的思考。

相比起太阳，月亮好像更符合中国人的审美和传统文化。盛极必衰，水满则溢，万事万物都不可太过度，事物处在不断的变化发展之中，月亮不像太阳一成不变，而是有阴晴圆缺的变化，这种变化也不是随意的变化，而是遵循一定的规律。月亮代表着永恒和轮回，代表着生生不息的希望。

中国传统文化追求中庸之道，不喜欢太过强烈直接的表达，而是含蓄委婉迂回的表达。月亮的光来自于太阳的反射，既不刺眼又明亮，柔和的光线更符合大众审美。

月是中国古代文学作品中出现最多的意象，也是内容最丰富的意象之一。

月在古代文人心中是情义的寄托，所以千百年来传唱不衰。繁衍、生命、婚姻、事业、生活等等，都可以借月感慨。世事变迁、人生感悟、生活哲理、思乡之情、升迁之苦，在新月初升、皓月当空之际，这些情感倾泻而出，形成了一首首经典的诗词。

诗人笔下的月亮，千人千面，不同的诗人描写的月亮也不尽相同。月亮也是诗人自身形象的代表他们写月亮其实也是在写自己，月亮高洁无暇，正如君子品行端正，诗人心中对美好的向往与月亮的美好遥相呼应，一首首经典便应运而生。