佛教被灭了几次,红尘难渡佛教

佛教在常人眼中，是六根清净、远离红尘、不问凡世、一心参禅的“绿色无公害”组织，但翻阅中国历史，却发现中原佛教多次遭到破坏，其中有四次较为重大的“灭佛”事件，这到底是怎么回事儿呢？

这四次灭佛事件，被后世统称为“三武一宗”灭佛事件。

“三武一宗”指的是四位皇帝，分别是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴荣，因前三位皇帝的谥号后边带有一个“武”字，最后一个皇帝带有一个“宗”字。是什么原因导致这四位皇帝对佛教如此大的仇恨？今天禅理君来来分别简要说明下。焚经坑僧：北魏太武帝灭佛始末

北魏太武帝拓跋焘(公元424～452年在位)出身于鲜卑拓跋部，他十六岁继位，曾完成了统一北方黄河流域的大业。起初对佛教也很敬重，常引高僧论法，后来，道士寇谦之来到洛阳，大力宣扬道教“清静无为，入道成仙”的道理，深得太武帝信任；加之他手下重臣崔浩也是一位道教信徒，他二人不遗余力的诋毁佛教，称佛教是夷狄宗教，信佛只会经济萧条、国力衰退，于是太武帝转而信奉道教，甚至改元太平真君。

本土与外来文化间的冲突，构成了太武帝日后灭佛的文化因素。在当时的社会环境下，崔浩所言并非纯属信口开河。

北魏时期，占编户十五分之一的僧众，不用纳租税服徭役，而好战的太武帝一直在为人力、物力不足发愁。朝廷为了开疆拓土，磨刀霍霍向寺院。

太延四年（438年），太武帝下诏“罢沙门年五十以下”，朝廷一下就获得了寺院丰富的人力、物力资源。财税收入问题，构成了太武帝灭佛的经济因素。当然，这些矛盾，并不足以让太武帝痛下杀手，但是不共戴天的死敌可以。

《续高僧传》载，北魏进攻凉州时，后者曾以僧人充军助战，后来“别付帐下”的僧人还中途叛逃，这让太武帝在心中又给佛教徒记上一账。外患未平，内忧又起。太平真君六年，卢水胡人盖吴率众十万起义，不巧的是，卢水胡族群也是信佛的。

北魏太平真君六年(公元445年)，北魏太武帝出兵经过长安，在一寺院中发现兵器、造酒器具、财物和窟藏妇女，于是北魏太武帝大怒，下诏大规模灭佛，诛杀沙门，焚烧寺院经像。僧众寺院一时间血流成河。与敌对势力的斗争，构成灭佛的政治因素。佛道同灭：北周武帝灭佛始末。

北魏后来分裂为东魏、西魏，继承自西魏的北周也发生了灭佛事件。

大臣卫元篙年幼时曾出家为僧，并逐渐产生改革佛教的想法，他于天和二年（567年）上书武帝，理由是不信佛的唐虞是盛世，信佛的齐梁反而灭国了，听起来似乎很有道理，他建议“省寺减僧”，佛教信徒应一并纳税服役。

当时，北周的僧侣人数占编户人口的四分之一，相比北魏更甚，眼见寺院占有大批人口良田，他的建议后被武帝采纳，这是北周武帝灭佛的经济因素。与太武帝面临的情况一样，武帝的死对头也将佛教当成主流意识形态。在武帝眼里，灭佛多少有着铲除政敌根基的意义。为了给灭佛提供理论依据，他曾先后多次召集群臣、沙门、道士展开辩论。

建德二年年末，武帝如愿以偿，这次辩论以“儒教为先，道教为次，佛教最后”告终。于是“初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民，并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之”，“三宝福财，散给臣下，寺观塔庙，赐给王公”。

与北魏太武帝相比，北周武帝灭佛少了一份性格上的冲动因素，也没有采取血腥杀戮作为手段，但其目的更明确，就是强化王权与国力，因此不仅打击佛教也打击道教，行动的条理性也更强，对宗教组织的瓦解更为彻底，这一点也与后两次汉地灭佛有所差异。崇道抑佛：唐武宗灭佛始末。

北周武帝驾崩后，北方佛教不断恢复实力，到了唐代再度兴盛。唐武宗灭佛的因素具体情况则更为复杂，并且相比于北魏、北周，唐代鼓吹灭佛的人士更多，理由五花八门，其中不外乎经济、政治、文化、法统几类。

从经济因素看，当时的洛阳一带“公私田宅，多为僧有”，长安一带“美田丰利，多归于寺院，吏不能制”，“十分天下之财而佛有七八”。由于出家人有免去赋役的特权，朝廷曾以出售度牒（皈依证）作为敛财手段，度牒一度成为硬通货，结果形成了僧众尾大不掉的恶性循环。

从政治因素看，武宗灭佛还涉及牛、李党争与法统问题。以李德裕为首的李党要求强化集权，压制藩镇、宦官与佛教势力，而与之对立的牛党则倾向于维持现状。

从文化因素看，唐代不乏反佛而崇儒、道的传统势力，而武宗恰巧对修道续命有特别需求。杜牧同样是反佛人士，其名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”实际上并非赞美，而是对佛教扩张的焦虑与南朝亡国的反讽。

灭佛之后一年多，唐宣宗即下效恢复佛教。此后，佛教内部的教派态势也发生了变化，主张“顿悟说”的南禅宗胜了主张“渐悟说”的北禅宗，并且不断占据汉地佛教市场。限佛兴道：后周世宗灭佛。

经过前三次大规模灭佛，五代十国时期的佛教已经十分收敛。

而长期的割据，使得百姓再度将寺院视为避税避役避战乱的避难所，其中不乏有一些匪徒为逃避刑罚而出家为僧，这导致寺院再度成为君王开刀的对象。

其次，灭佛背后是文化冲突，周世宗抑佛礼道，推崇传统伦理。废佛同时，不但不禁止道教，反而大力支持。此外，灭佛措施中包含反对借佛教逃离赡养责任的条款，这也是对人伦的保护。

最后，经济是导致灭佛的重要原因。后周世宗与唐武宗一样，盯上了寺院的金属佛像，并宣称既然佛可以舍身救人，为什么不舍铜像救世呢？他便销毁铜佛像来铸钱。

相比于前代，世宗灭佛时缺少他人的推动，也没有太强的财政需求，政治斗争方面也无明确强敌，因此世宗灭佛的手段也更为缓和而理性。

根据《五代会要》记载，其措施主要包括：保留赐额寺院，限制加盖新寺；臣民不得私自剃度，除非有家长监护人许可，且必须能背诵大量经文，经过上级检验才能出家；逃避赡养义务者、逃奴、逃兵与罪犯不得剃度；涉及自残（如舍身、烧臂、炼指）或迷信色彩（如还魂、圣水、圣灯）的宗教活动被禁止。

其中，汉地灭佛仅有北周武帝是佛、道一律打击，其它多是崇道抑佛，四次灭佛又以后周世宗手段较为温和，因此也有人称其是“限佛”，而不是“灭佛”。

由于获得了来自寺院的财产、人丁资源，且免去了供养寺院的经济负担，灭佛在不同程度上壮大了当时朝廷的国力。不知是历史巧合，还是其他原因，四个灭佛的皇帝，都是在灭佛后暴毙或被杀。

但这四次灭佛有一个共同因素，就是经济利益。禅宗历史上著名的百丈怀海禅师，制定的《百丈清规》中说：“道场以无事为兴旺”；除僧人立守戒律外，还提倡：“一日不做，一日不食”的理念，因此，禅宗在四次灭佛运动中损失是最小的。

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