佛教东方西方「慧东法师中国佛教在西方」

编者按：2018年10月28日至30日，以“交流互鉴、中道圆融”为主题的第五届世界佛教论坛将于福建省莆田市举办。美国洛杉矶佛光山西来寺住持慧东法师向论坛提交论文《佛教在西方的发展现状 面临的挑战与出路》。慧东法师在论文中阐述了西方的佛教现状、西方的佛教徒、中国佛教在西方、西方人和现代人具有大乘佛教性格、“人间佛教”是佛教在当今社会中发展的出路等五个论点，系统论述了佛教在西方社会的真实生存状态，论据详细，逻辑清晰，观点鲜明。凤凰网佛教选编慧东法师论文中的一个观点，以飨读者。

当代的中国佛教中，法会唱诵是主要的弘法形式之一。在美加等英语国家的西方人对于中国佛教中的仪轨和唱诵是比较难以理解和接受的。

究其原因，一方面，传统的唱诵与西方现代的音乐形式和旋律相去甚远，难以在他们心中产生共鸣；另一方面，一些西方人认为中国佛教中的法会唱诵和仪轨都是产生于中国的东西，并非“正宗”的佛教，甚至认为是“迷信”的，因而在心理上产生排斥。

他们并不知道，中国的祖师把佛法的道理结合到中国传统的宗教形式，更适合中国人对于佛教的接受。

但在南美洲的西班牙语系国家如阿根廷、巴拉圭、智力等国和讲葡萄牙语的巴西，当地人喜爱中国佛教唱诵的人非常多。这是因为他们内心并不轻易地产生主观的排斥，因此在耳濡目染之下，反而会接受。

中国佛教中的另一种修持法---念佛，同样对南美人有很大的吸引力。但是在美加的英文人士中，修习净土法门或禅净共修并不普遍。

南美洲人性格淳朴，信仰力强，对于净土法门容易契入。但美加的英文人士，大多重于理解、思维，并且在西方学术界的影响之下，不大接受净土法门。

与净土相关的禅净法门，是把念佛与禅宗的心法相结合，对于喜爱禅宗的西方人有吸引力。

禅宗思想曾经在20世纪六、七十年代在西方产生过巨大的影响力。这主要得益于日本人铃木大拙等禅宗人士对于禅宗的推动。 但是随着20世纪末禅修热潮的兴起，西方人对禅宗的喜爱逐渐退潮。

目前，在传到西方的佛教传统中，南传佛教是西方人接受度比较高的形式。南传佛教以禅修为主的修行方式，和原始佛教中佛陀直截的教法是西方人比较容易理解的。

藏传佛教在西方的弘法也同样以禅修为主。南传佛教和藏传佛教也都有各自的仪轨形式，但限于早期到西方弘法的出家人的语言障碍，禅修成为最简单合理的选择。现在的中国寺院在海外，同样都会教西方人禅修。

虽然同样教禅修，但在做法上汉传佛教与南传佛教的方法又有很大的不同。

南传佛教更加注重在个人的修持法上，而对于禅修期间规矩的要求不是很严格。 他们通常白天给学员自由修行，只是每天有一次共修和法师说法的时间。

但在汉传佛教的禅堂中，除了禅法外，对于禅堂的规矩，乃至于过堂吃饭，寮房的规矩都要禅修人一丝不苟地遵守。

对于生性散漫的多数西方人来说，他们更喜欢南传自由的禅风。但他们一旦体验到中国佛教中各种规矩背后对于内心训练好处以后，他们还是很能接受的。

除了修持方式外，道场的庄严十分重要。佛光山在海外各大洲都建有宏伟庄严的道场，如美国洛杉矶的西来寺、休士顿的中美寺，巴西的如来寺、澳洲的南天寺、欧洲的法华禅寺、南非的南华寺等。

宏伟的建筑不仅令海外华人产生出一种亲切感，对于西方的佛教信徒来说，同样是一种摄受。 庄严肃穆的道场、宁静的禅堂，可以说是一种无形的说法。 中国佛教寺院的外观是配合中国丛林制度的条件之一。

中国佛教中传统的丛林制度、严格的戒律要求对于佛教在海外的发展是非常重要的。

20世纪八、九十年代，曾经有不少南传和藏传的出家人在戒律上的缺失，使刚刚在西方兴起的佛教遭受了连串的打击。（James Coleman: The New Buddhism：

The Western Transformation of an Ancient Tradition）

很多美国人放弃佛教或转为自修，都与此有关。这也是因为，早期的南传和藏传的出家众到西方多为个人行为。到了西方国家后，在没有人监督的情况下，内心被欲望所驱使而犯错。

中国佛教中丛林制度的管理是避免这类现象的很好的机制。很多西方佛教徒对于佛光山完整的戒律和管理制度，开始时觉得受到过多的约束，但逐渐会体会到它的优点。