居士的来历「你知道居士一词的来龙去脉吗」

大乘佛教中的“居士”概念，是在《维摩结经》的翻译成功后才出现的。最早“居士”一词，只是道艺处士等居学之士。早期汉译佛典把居士联系到印度的四种姓，关于这个说法，在《佛说长阿含经》卷中有记载。四种姓的众生，各以技艺生活于世间为居士，这和大乘佛教的居士概念并不相同。直到《维摩结经》的译出，上述观点出现了较大变化。

佛教传入中国后，基于中国古代社会和人文的特点，佛教居士的主体则是既富有资财，又信奉佛法的在家徒众。鸠摩罗什将居士定义为“白衣多财富乐者”，有其特殊的用意。佛教初传中国时，首先接受并予以传播的是帝王、官僚、大臣、富商，他们不仅享有社会特权，而且属于“多财富乐者”，鸠摩罗什显然已经看到佛教要在中国获得重大的发展，不能离开他们的支持。

隋朝至盛唐时期，迎来了佛教的黄金时代，在中国文坛上，很多文人雅士案头都有佛典，使“居士”跻升为佛教四众之二，其中比丘、比丘尼为出家二众，优婆塞、优婆夷为在家二众。出家二众构成佛教僧伽，在家二众结合为居士团体。居士文化到唐宋以后以文学家最为突出，著名诗人王维自称“摩诘居士”，苏轼自称“东坡居士”，就是明显的例子。“居士”一词，早在我国先秦典籍中已出现，《礼记·玉藻第十三》说：“居士锦带。”

《韩非子·外储说右上第三十四》说：“东海上有居士。其实，那时候的“居士”意思并不是现在的意思。到公元179年，由月支僧人支娄迦谶译出的《佛说般舟三昧经》，就已经称在俗学佛者为“居士”了，支娄迦谶的再传弟子，三国东吴译经家支谦继承了老师关于“居士”的说法并用以自称，在他翻译完《佛开解梵志阿飚经》，便以“吴月支国居士支谦译”署名。继支娄迦谶之后的佛典翻译者，即广泛采用 “居士”一词用于译文，智者大师在《仁王护国般若经疏》卷第二“序品第一”说：“居士者，外国积财至亿，名为居士。

今此富有七净财，故名居士。窥基法师在《妙法莲华经玄赞》卷中说：“守道、自恬、寡欲、蕴德，名为居士。”李通玄长者在《新华严经论》卷中说：“以行仁德，化利群品，名为居士。”