为什么觉得婴儿可爱,婴儿为啥都很可爱

婴儿，一听到这个词，就想抱抱那些可爱的小人儿。对于这类人群，我们没有丝毫抵抗力，除了可爱，就是可爱。

为什么我们觉得婴儿可爱呢？这件事件是否和其他所有事情一样，背后隐藏着怎样的科学依据呢？

kindchenschema理论：婴儿模式

这是20世纪30年代，奥地利诺贝尔奖得主康拉德·洛伦茨提出的，他认为，我们之所以认为婴儿可爱，是因为婴儿具备很多可爱的特征：

1. 一个大而圆的头，婴儿出生时的大脑几乎是完整的，相对小小的身体而言，头部比例大；

2. 大而饱满的额头；

3.大眼睛，人类婴儿出生时眼睛就发育完全；

4. 胖乎乎的脸颊；

5. 圆乎乎的身体；

6. 柔软、有弹性的皮肤，适合用来捏脸蛋。

这些特征会自动地激发我们的大脑，产生愉悦感，是一种跨越物种的本能。也就是说，不光是人类，一只刚出生的小狗也会让我们激发照顾的欲望。

kindchenschema理论一出来，受到广泛应用，尤其是销售人员和产品设计师，都运用这些特征来带动消费，但也有科学家提出了质疑。

很多科学家认为对婴儿的反应并不像洛伦茨说的那样，机械地存在和反应，每个人对可爱的反应会随着个人经验、文化差异和其他因素而不同，也并不是自动发生的，对可爱物体的反应可能比最初认为的要复杂。

一切为了生存，可爱是一种讨好。

密歇根大学进化心理学家丹尼尔·克鲁格认为，可爱可以通过生命史理论来解释，这要从在自然选择下，生命不同阶段的表现开始说起。

众所周知，不同物种在出生后的强弱程度是不同的，有的鸟类，一出生羽毛丰满，几乎随时可以飞翔；有的物种，尤其是哺乳动物（包括人类），出生时相当弱小，必须长时间依赖父母的照顾才能生存。

哪个最可爱？

而在资源有限的时期，婴儿又该如何才能吸引父母和社群中的其他人关注照顾自己呢？

此时，某种形式的婴儿模式开始在群居的哺乳动物中出现。也就是说，可爱只是婴儿的一种讨好和吸引注意力的方式，只有这样，婴儿才能获得更多的资源分配，才能用足够的时间发育成高智商物种。

每个物种对可爱的反应并不相同。

无论是自己的孩子还是别人的孩子，甚至是一条小狗，我们都会产生这种感觉，和我们类似的还有老鼠。

它们对可爱也有更普遍的反应，在实验室环境中，它们也会主动养育和保护别人的孩子。

但有的动物例外。

绵羊生活在社会群体中，群体中所有怀孕的母羊通常在同一时间分娩。因此尽管每只小羊羔都表现出可爱的特征，但母羊只对自己的孩子敏感，只会养育自己的后代。这种反应可能是为了确保母羊不会把奶浪费在别人孩子身上。

最后

我们可爱的反应，发生在自己的孩、别人的孩子，以及其他动物的孩子。

我们对很多物种都会产生可爱的反应，这从进化角度来说，是人类发展至今的重要因素之一。

我们都知道，婴儿一出生其实并不好看，一般需要五六个月才能长成“最可爱的模样”，为了符合可爱反应机制，婴儿会不断向可爱特征发展进化，这实际是一种社会化适应，人类之所以是高等生物，社群生活是关键，这种适应是成为人类的第一个考验。

2022-07-19

大家一定都有想过，到底人性是本善还是本恶，我们会发展出怎样的人性，取决于我们相信哪一种人性。

古今中外所有人性观都可以分成两派，一派认为人性本恶。最典型的代表是英国哲学家霍布斯。霍布斯认为文明社会还没出现前，原始人的资源有限。所以，人跟人之间必然会相互为敌来抢夺资源，为了避免战争，大家同意成立一个政府来维持秩序。这就是文明的起源，认为人就是自私自利，所以需要被管、被统治、否则社会就会陷入无政府状态。如果你相信人性本恶，你就会认为社会需要更多的统治、越多的政客、CEO、教育培训，人才会变得更好。

另一派性善论的代表是法国哲学家卢梭，卢梭认为是文明的出现才让人变得自私自利。想要侵占土地的人，就找几个无知的人来跟他们说，这块地现在是我的了，再设计各种法律条文来保护自己的财产，原本公共的自然资源就变成少数人的。再透过后天教育来合理化这种不平等，这就是文明的起源。那到底哪一种理论才是对的。在1966年，刚好出现了一个可以试验人性的意外事件-东加漂流记。六名澳洲学生自己开船到东加群岛玩，结果发生船难，意外漂流到太平洋的阿塔岛上。六个小男孩被困在岛上野外求生，直到一年后才被路过的村长发现，没想到他们已经在岛上建立了一个小社区。有运动房羽毛球场菜园生活区，每个人的生理健康状况都极好，有时候会发生争执，但消气后就会和好如初。

这里没有争夺资源的斗争，只有互相帮助的友谊。至今这几个小男孩已经80几岁了，都还是好朋友。2007年美国拍了一个实景节目kid Nation。把40个小孩丢到新墨西哥州的无人小镇，让他们自生自灭，看他们会不会展现出自私自利的人性。结果小孩玩成一团，相处融洽，什么事情也没发生，节目组还必须在背后搞鬼，才能让孩子们吵起来。这些实验似乎证明了人性本善，但是这里有个瑕疵，或许只是那些小孩刚好都很和善而已。

少数几个个案不能证明所有人都是如此，所以我们必须去找另一种证据，去看文明出现以前。人类祖先是怎么生活的？在5万年前，地球上还存在着智人以外的其他人类，例如著名的尼安德塔人。大脑跟肌肉都比智人还要大，照理说应该有更多的生存优势，但是尼安德塔人却灭绝了，只剩智人存在地球上。有些学者推测我们的祖先可能对尼安德塔人发动种族灭绝，人类就是靠残暴的本性成为征服地表的物种。但是生物学家发现，我们常说的适者生存虽然适用于野生动物，但驯化的动物有另外一套演化机制。苏联科学家在1960年代做了一个驯化银狐的实验，用人工的方式挑选对人类最友善温和的野生银狐，然后饲育他们生育下一代，接着再跳选出最友善的第二代银狐，让他们繁殖下一代。重复实验到第四代后，没想到银狐看到人竟然开始会摇尾巴。像狗一样叫来求人关注，这些都是野生银狐不可能展现的行为，银狐变成了像温和可爱的小狗。

这让科学家得出了一个结论，驯化的动物是最友善者生存。友善的物种，会演化成停留在幼年期一样，这就是为什么被人类驯化的狗会长得像野狼的小时候。而过去20万年来人类颅骨又变得越来越幼齿的趋势，这样科学家得出一个惊人结论。人类其实是驯化的猿猴，人类祖先中最友善的那群人存活了下来。而我们就是他们的后代，所以演化数十万年下来，人的脸变得越来越柔和可爱。能活到现在的人类，天生就带有友善的基因。人类学家Richard Lee发现，我们的人类祖先非常厌恶不平等跟自大自私的人，例如生活在克拉哈里沙漠的昆族人。如果有人太自大或自私，不分享打猎到的食物，部落里的人就会集体忽视他、霸凌他。如果有哪个成员不合群，想用暴力夺权，部落里所有人就会围成一圈，对他射毒剑，让他变得像豪猪一样死去。所以长久下来，群体里存活的就会是和善的基因，自私的基因会被淘汰。我们的人类祖先就是在这种社会里生活了数十万年，在二战时美国海军放好莱坞电影给太平洋阿法利克岛上的原著民看。结果当地人被电影里的杀人画面吓到生病好几天。二战后人类学家到这个岛上做田野时，当地人还在问，美国那里真的有人会杀人吗？这样看来我们的人类祖先真的是和善又平等。

卢梭的人性本善论似乎讲对了，但如果人性真的是如此，为什么又会出现掌权的统治者呢。考古学家认为，这是因为15000年前冰河起结束后气候回温，两河流域出现适合农耕的土地。人类祖先尝试从游牧转向定居，定居后就可以累积更多财产，这时候就产生争夺财产的问题。渴望权力的人就招募军队发动战争。

所以人类史上第一个军事工地就是在定居地出现的。但是保住财产还不够，统治者还必须把财产传承下去，所以就必须要有王室后代。女人就变成了生小孩的工具，性别不平等就开始出现了。定居后人开始跟牲畜排泄物一起生活。整个城市变成像病毒培养皿，所以流行病传染病开始出现了，但是我们的人类祖先不知道如何解释这些灾难。开始相信一定是人做了什么坏事，大自然才要惩罚人类。人民都死于瘟疫后，统治者就需要补充新的人口，于是就到国家外围寻找还在过游牧生活的人，把他们抓回来当奴隶。可以证明的是，最早期的国家古巴比伦、古埃及都是奴隶制。而人类文明最早的发明，其实都是统治者用来压迫人民的工具。为了更有效率的征税，就发明了货币；为了记录奴隶要偿还的债务清单，就发明了楔形文字；为了规定如何惩罚逃跑的奴隶，就颁布了汉摩拉比法典。其实人类祖先为了生存都想逃离国家的奴役，文明简直就像是一场谎言，不符合人性对共善平等的渴望。

我们享受到的文明生活都是近200年来的事情而已。像是医学进步，消灭传染病，贫穷人口减少，废除奴隶制，这些都是200年前的人享受不到的。

如果人真的是天性善良，那又要如何解释历史上独裁暴君屠杀战争呢。到底恶是从哪里来的？在二战结束后，许多人开始探讨为什么文明的德国人会变成野蛮的纳粹。同盟国原本以为纳粹的战力源自反犹的意识形态，但是在采访纳粹战俘后却发现。他们之所以奋战到底，不是因为反犹主义，而是因为不想让同胞丧命，是为了兄弟而上战场。激励纳粹拿起武器的不是反犹主义，反而是友谊。旁观者看起来是恶行，当事人却认为自己在行善。所以二战的交战双方其实都展现出了同样的人性，忠诚、友谊、自我牺牲。但这种善心只适用于自己人，而不适用于外人。人会对自己人和善，但是对圈外人冷血无情，这点在婴儿六个月大的时候就会展现出来。心理学家给婴儿看人偶戏，发现所有婴儿都会比较喜欢好人，而不喜欢卑鄙小人，这代表他们已经有是非道德感。但如果婴儿发现卑鄙小人跟自己喜欢同样的食物，婴儿就会选卑鄙小人而不选好人。

这代表人天生就排外，只喜欢自己熟悉的事物。是一种潜藏在人性中先天的恶，但还有一种更关键的后天的恶，可以让好人也变成坏人。这个东西就是权，权力感越大的人，他们大脑中的镜像作用会减少，人的大脑通常会反映他人。别人笑你就跟着笑，别人打哈欠，你也跟着打哈欠，但是有权利的人，他们大脑中的镜像作用会减少。仿佛跟自己的同类失去连结，因为这些人认为自己比别人优越，看不起别人。这导致位高权重的人会呈现出后天性反社会人格，自我中心、无耻、不在意别人、没同情心。这些反社会行为通常则出现在有脑部损伤的人身上。换句话说，人一有权利就脑残。

在人类祖先的社会里，如果有人掌权，出现反社会人格。很快就会被逐出社群，因为人类祖先是最友善者生存，但是当代社会却是无耻者生存。掌权的统治者主管经理可以混得很好，因为这些人通常都没有羞耻心，研究发现有8%的企业主管可以诊断出反社会人格。原本人类演化出羞耻心，就是要避免人做出不道德的事情，但是少数没有羞耻心的人因为什么都敢做，反而让他们能够爬上全力的顶端，导致社会多数人产生了人性本恶的印象。

我们的人性会如何发展。其实取决于我们相信哪一种人性，这叫做比马龙效应。心理学家Bob Rosenthal发现，如果给学生观察老鼠走迷宫，告诉他们这群老鼠很聪明，学生就会更温柔对着老鼠。结果导致老鼠的表现真的变更好。同样的，如果老师更加关注赞扬某群学生，这群学生感觉到不一样的对待，成绩表现也会变更好，这种病马龙效应也适用于人性，发现年级越高，读越久经济学的学生就变得越自私。因为经济学不断告诉他们人性就是自私自利，所以在经济系待越久，身边就会围绕越多相信人性自私的人。

自己也就更是受影响。另一个更经典的例子是监狱，美国在1960年代盛行一种破窗理论。认为如果社会放任某些不良行为，就会让人以为这是许可的，导致更多人犯下不良行为。所以要打击犯罪最好的方法就是只要有可疑行径就都抓起来，这等于是把普通人都当成潜在的罪犯。预设了人天生就是坏，要重罚才可以减少犯罪，这让美国在1970年到2007年间囚禁人数成长了500%，全球监狱人口有1/4都在美国。但是大规模监禁的结果反而让美国监狱变成罪犯的寄宿学校，高压的监狱体制让罪犯体验到更多暴力，霸凌，帮派，这种人关出来后反而会变得更危险。相比之下，挪威的监狱却是假定人性可教化悔改。所以监狱里面的生活要设计的跟监狱外面越像越好，这样才能帮助囚犯回归正常生活。所以挪威的监狱就像度假饭店一样高级，狱警跟犯人像是朋友一样相处，这种监狱设计让挪威有全世界最低的灾犯率。美国有60%囚犯两年内会再犯，但挪窝只有20%，因为当你把囚犯当成人对待，他就会表现得像人一样。过去数百年来，我们的社会体制都是建立在人性本恶的假设上，认为小孩需要更多教育，企业需要更多管理，民主国家需要更多政客领导。但如果比马龙相应存在。就代表用人性本善的观点来打造社会，就能够激发出人性中和善的一面。大家有没有想过，为什么当今企业赚的钱都是给管理阶层、经理、ceo，因为资本主义建立在一种很消极的人性观上。

人性就是好吃懒做，不会自我管理，所以需要被上级管，需要公司提出诱因来激励员工。这种管理模式预设了大家都不喜欢工作，所以只好用薪水来吸引员工设计绩效指标kpi。表现好就帮你加薪升迁。但事实上，奖赏有时候会让人失去内在动机。心理学家在以色列托尔所进行实验。规定如果家长晚到接小孩要收罚金，结果家长晚到的次数反而增加了40%。因为准时不再是义务了，晚到也没关系，只要给钱就好。同样的，当组织增加外在诱因时，常常会阻碍员工的效率创造力，例如按照工时给付薪资，员工就会把简单的事情做很久，为了产出更多论文来获得点数奖励，学者就发表一些没用甚至造假的研究。以钟点计费的律师会习惯把自己的时间都加上价吗？导致他变得更自私，更不愿意做无偿服务。资本主义假设人都懒惰自私来设计企业组织，结果员工就真的会失去内在动机，而只想追求更多薪资。

但如果我们从人性本善的观点来设计企业呢。荷兰的企业家Jos de Blok原本是医疗机构的管理阶层，他发现许多人跑去上高效领导MBA课程。就自以为可以管理公司，但事实上员工才是真正知道怎么做事的人，反而经理人是想把事情搞得很复杂。就算管理阶层不在，公司还是可以这样运作，所以Jos de Blok就创立了自己的无政府主义企业，邻里照顾。给员工完全的自主权，让他们按照自己的方式做事，公司没有管理阶层，没有业绩分红。也不浪费时间开会，因为这些都是外在诱因。

而当你不用聘用CEO时，就能省下一大笔钱，就有更多预算，所以相信员工可以自主的企业，反而运作的更有效率。这家企业至今已经扩张到25个国家，拥有1万名员工，相反的，资本主义企业认为人性就是好吃懒做，需要被管。结果反而造出一堆狗屁工作，让人觉得工作没有意义，而且公司收益还都被管理阶层拿走。如果我们采用新的人性观，相信人有自发的内在动机，就能够打造出更有效率。让员工自主的企业组织。

但如果我们从人性本善的观点出发。让公民当国家的主人来主导政策呢？在1989年，巴西的阿列格雷港就进行了一项政治实验，叫做参与式预算。把市政府的预算直接给公民自己决定如何使用，设立上百场集会，让民众现场辩论。投票决定预算要如何使用，将市民开始愿意积极参与政治，不再觉得自己只是小老百姓，无法改变现状。也让底层民众终于有机会发生而不是被排除在专业议题外，这项实验有30%的参与者是社会上最穷的人。因为现在市民都知道每年的财务状况了，而且可以决定纳税的钱要拿去支付哪些公共支出。这也会让公民更愿意缴税，因为自己看得到钱被用在哪里。许多加入参与式预算的人说，人生第一次觉得自己像个公民，以前政府官员每天在办公室吹冷气，就可以领纳税人的钱。但是在实施参与式预算后，政治权力直接赋予给公民，让巴西的社会住宅增加基础建设改善，马路也都铺好了，这个成功案例让全球许多城市开始采用参与式预算。当我们相信人有善意来自主改造社会时，就能够把权力下放给公民，实现真正的民主。

打造新社会的最后一个关键，是把坏人当成跟你有一样人性善良的人。人们通常都以为战争证明了人性的残忍，但是历史学家发现，二战期间其实只有15趴的军人有开过枪。为什么开火率那么低呢？因为近距离攻击时会接触到另一个人的人性，当你看到对方也跟你一样世人的时候，就不会愿意杀人，所以二战的英国士兵有75%是死于远距离炮击，因为从空中丢炸弹不会接触到敌军，攻击时也就不会唤起人类的道德感。换句话说，恶是源自于距离，心理学家沟通oper就提出一套接触理论。指出仇恨跟歧视都是源自于太少接触太多距离。例如在二战时，美国军方发现，如果某支军队里有白人黑人一起上战场并肩作战的经验。会让白人发现黑人的共同人性，结果种族歧视的数量就减少了九倍。如果我们把我们以为的坏人敌人，都当成跟自己一样的人，历史上的许多恶行可能就不会发生。在第一次是六大战期间，德军，英军在前线上正好遇上了圣诞夜。德军开始唱起平安夜歌曲，歌声传到了英国军队这边时。神奇的事情发生了，英军被感动，而决定一起合唱。两边的歌声让双方听到了彼此的人性。到了第二天早上，也就是圣诞节当天，德国人跟英国人爬出壕沟，不再视对方为敌人。而把对方当成跟自己一样有人性的人，双方放下武器跟敌意握手言和。甚至开始交换圣诞礼物，踢足球比赛，而在圣诞节过后。双方也决定不再开枪，这就是为什么壕沟战会僵持不下，因为现场的士兵根本不想打仗。只有躲在后方的政府官员一直下令要攻击，因为这些人没有接触过敌军。看不见他们拥有跟自己一样的人性。

过去数千年来，人类一直都用错误的人性观来理解自己。认为人就是文明掩饰的自私野兽，但是历史证据却告诉我们，人在危机时刻总是展现出良善的一面。二战伦敦大空袭时英国人反而团结照顾伤患，卡崔娜飓风发生时美国人互助帮忙受灾户。921地震发生后，全台湾有八成民众积极捐款。每一次的危机都让我们看到人类互相帮助的本性，这是这种人性，让人类得以在灾难后重建文明社会。相信人性的良善，也会让社会更符合人性，罪犯可以被当成正常人。监狱就不需要严刑峻法，员工可以自主自发工作，企业就不需要主管经理。公民有权力处理公共事务，民主制度就不需要政客，交战双方看见彼此的人性。战争就会无以为继，所以让我们开始跨出第一步，相信人性的良善。打造一个善待彼此社会。

关于《苏菲的世界》读书笔记1500字

　　《苏菲的世界》既是小说又是哲学史，因此哲学是其贯穿始终的主题也就不奇怪了。下面是我为大家收集关于《苏菲的世界》 读书笔记 1500字，欢迎借鉴参考。

　　《苏菲的世界》读书笔记1500字一

　　哲学并非以那种无事可做的人进行深奥思考的面目出现，而是作为与生活相统一的事物而出现。苏菲和艾伯特需要运用哲学去理解他们的世界。但是他们又并非和人们格格不入。他们能够确信他们的世界是艾勃特·纳格的创造，但仅仅因为人们没有关于自己世界(或宇宙)本源的答案，并不意味着可以不问这一问题。实际上，正像贾德在整本书中所强调的，要想成为一名哲学家就不能停止提出问题。艾伯特努力让苏菲意识到她自身的存在是多么了不起。人们提出的问题可能并没有任何答案，但这也没什么，因为正是能够提出问题才让我们成为人。我们为什么会在这里，什么才是好生活——从贾德的观点来看，该书提到的所有这些哲学活——从贾德的观点来看，该书提到的所有这些哲学问题就是人们可以提出的最重要的问题。一旦人们的身体健康得到保证，人们就必须关注自身的精神生活。生命是一种赋予，要使生命对个人产生意义的唯一途径，就是不断地提出这些问题。哲学特立独行，置身于其他学科之外，因为实际上贾德将哲学与生存看得同等重要。假如人们生活中缺乏哲学思辨，那么就剥夺了自己最大的乐趣，也降低了自己原本可以达到的理解高度。哲学是一项不断进行的、毕生的追求。地球生物中只有人类可以进行哲学思考。虽然哲学或许不能使生活更简单，或是给出容易的答案，但它会让人们对于自己的存在充满好奇心。即使哲学相当错综复杂，但其主旨却是简单的。

　　假如《苏菲的世界》代表着主流知识分子的哲学观点，它所表达的也极引人注目。这本书对真实的哲学给予极崇高的评价：批判的、理性的和公正的评论;去除偏见、迷信和惯例;不做仓促和轻率的判断，一意追求真理、知识、美善和道德。

　　在这本书里，其实贾德真正感兴趣的哲学，不在逻辑学、数学或语言学，当 故事 重心转移到马克思、弗洛伊德、达尔文和宇宙论时，摩尔、罗素等人，根本连提都不提。有些话题，即使和哲学没什么关系，却一再出现，很明显，这是一本在政治立场上十分讨好的书。一切当代时髦词汇全部被囊括：生态学、女性主义、宽容、东方宗教、比较宗教、联合国和新世界秩序等。这样的写法，或许是为了使哲学议题不和时代脱节，或许是为了涵盖更广大的读者群，不过，留给读者的印象是这些议题似乎才是作者真正关心的。

　　这不是“一本关于哲学史的小说”，而是一个当代拥护自然的人文主义者对哲学根源所做的选择性的探讨。在小说结尾，科学被认定是真理的裁判者;而唯物主义虽然教义不明确，却绝对是人类的最佳选择。这本书引导读者获至这样的结论，但事实上并未提供理由。它给予读者的印象只是这是历代智慧累积的结果;当然，不同的历史将会导致不同的结局。[对于这本书，我感触最深的，莫过于苏菲的导师给苏菲的名为奇怪的生物的一封信，上面讲到的关于兔子的比喻，我感觉实在再恰当不过了，非常适用于我们现在包括小孩，大人的生活。一个嚎啕大哭的婴儿刚来到这个世界上，对任何事物都感到好奇，用奇特的眼光面对着这个世界。那么他们就好比生长在兔子细毛的顶端，他们惊讶于种.种事物。可随着年龄的增长，不断的打拼，不断的前进，也就越来越深入兔子的毛皮，往那层最舒服的毛皮走区，于是，他们就在那儿安居乐业，感觉非常束缚，不员再冒险爬回脆弱的兔毛顶端。唯有哲学家才会踏上这危险的一步，其中有些人掉下来失败了，但有些人死攀着兔毛不放。可那些窝在舒适柔软的兔毛的深处，尽情吃喝的人们却依然在讨论他们一尘不变的话题：今天股价涨了多少?某某蔬菜现在是什么价钱?……一系列家庭的琐事，放在他们的嘴里，就等同于嚼一块泡泡糖那么有劲儿。所以说，我们要从琐碎的日常生活中走出来，不要只满足与此时此刻的舒适温暖，泡在蜜罐固然爽快，但那会渐渐磨掉你的意志。我们不如去闯一闯，看看外面的世界。在兔毛的最顶端，再度以仿佛乍见的眼光打量这个世界。

　　《苏菲的世界》读书笔记1500字二

　　在家整理书柜的时候发现《苏菲的世界》弱弱的放在书柜上。初中的时候看过一半，当时想的是，这些人到底在讲什么，有很多奇怪的词看不懂什么意思，所以就搁浅了。

　　时至今日我才发现差点错过一本奇书，西方哲学发展史的启蒙读物。从苏格拉底到黑格尔到马克思，这些西方伟大的哲学家一代一代的促进着哲学和社会的发展。想分两点谈谈读完这本书的思考。

　　关于容错率：

　　我很喜欢皇帝的新衣这个故事，结尾处小孩指着没穿衣服的皇帝说：你明明没穿衣服啊!哲学家们在社会中就扮演者小孩的角色。你哭着对我说，童话里是骗人的。对，现实社会是怎么样的?苏格拉底因为求知，与当时世界的主流思想格格不入，就被冠上莫须有的罪名，送往法庭。以否定神的存在和诱导青少年误入歧途的罪名，判以死刑。欲加之罪，何患无词!苏格拉底代表着雅典的良心，当雅典法庭把自己的良心判处死刑的时候，这个城市就如同行尸走肉一般。

　　如果在当时社会，我也不敢肯定苏格拉底的思想就一定是对的，并且认同他的做法。苏格拉底只是触犯了一部分人的利益。影响了他们的统治。包括后来的哥白尼。君要臣死，臣不得不死。

　　话说回来，看着这本简易版的西方哲学史又觉得很神奇，一个观点被提出来，不久之后又有人对其进行批判，柏拉图认为世上的一切都应该像姜饼人饼干(有些想吃姜饼人饼干)的模具一样有个完美的模型，而亚里士多德就提出了反对，先有具体的型而后抽象出一个共性。就看着这些哲学家一代一代的推动着世界的思想的发展。世界是存在容错率的，直到现在容错率越来越高，也是经过长达两三千年的努力。

　　这让我联想到北京听过一个关于文学的讲座，讲的大概是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”整个讲座老教授都没有否定陶渊明的隐士精神，以及高尚的情操。那个诗句从他的解释中和当下主流思想大相迳庭。大概的意思就是，在医术古籍中，古人认为菊花有延年益寿的功效，肯定了菊花的药用价值，而陶渊明的故乡，有山，但是山不在南部而在北部，那为什么陶渊明要写“悠然见南山”呢?这里的南山指的是寿比南山。也许陶渊明采菊花是为了服用，延年益寿，寿比南山。

　　虽然我和其他人讨论过，但是好像他们都觉得这是无稽之谈，是一本正经的胡说八道。最后的落脚点就是，我还是应该好好学习，不要去听一些乱七八糟的讲座…这件事件想知道真相，怕是只能去问问陶渊明本人了。这个教授也只是提供了另外一种思路罢了。

　　做人嘛还是要有批判精神，完成内心的否定之否定，才能达到升华。不要怕犯错，犯错都很正常。难道要把二十岁犯的错留到三十岁再犯，把二十岁喜欢的大红色口红留到三十岁再涂嘛?

　　关于统治与被统治：

　　因为这本书，看了一些与之相关的周边历史。在这里也和朋友们分享一下。我们知道古代中国经历过几次南北的朝代更替，北方游牧民族总来欺负南方农耕民族，这个就挺有意思的。后来看到古希腊，也出现这样的情况。

　　传闻中师从亚里士多德的亚历山大一路南下席卷整个中东，要是没有喜马拉雅山脉，不知道和古中国直接产生交集就是如何，扯远了。马其顿构成了一个超大的帝国版图。他们凭借武力征服了古埃及、波斯等等，这些城市中有很多都城都叫亚历山大。那么去征服的一方就一定是文明比较进步的一方吗?答案并不是肯定的。就在亚历山大对他国进行侵略的时候，其中也包括犹太这个民族。大家都知道犹太教中演化出来的__正是在这个时候从中东传到了欧洲，成为欧洲第一大宗教。

　　顺便说一句另外一个有意思的事情，古希腊人生活富足，幸福所以一直秉承着一种活在现世的观点，不和别人谈论来世。而不幸福的地区就越是不幸福就越是把思想感情寄托与来世这就产生了来世宗教。__就是来世宗教的一种体现。你有把自己的希望寄托于来世吗?

　　__对欧洲的统治是思想上的统治，比侵略更可怕不是吗。所以到底是谁能笑到最后还不一定呢…脑子里要有东西，才不能轻易被人控制就是这个道理。脑子里没东西的时候，就应该看一些主流思想，才不会被洗脑。

　　《苏菲的世界》读书笔记1500字三

　　读《苏菲的世界》的时候，是在大四上学期。当时很多人开始准备找工作，我也是其中的一员。对于刚要从学校走进社会大熔炉的我来说，这个时候读到这本书，是一种幸运。记得当时从学校图书馆的借这本书的时候，图书馆的管理员阿姨还对我半开玩笑的说道：“怎么，改学哲学了?”“我看这本书比较新。”我当时这样回答她。就这样，《苏菲的世界》成为了我读过的第一本哲学书。

　　本书的开篇，15岁的主人公苏菲就收到了一封信，而信中却只有一个问题——“你是谁?”。现在想想，这三个字的简单的问题，想要回答，也着实需要一番思考。是的，我是谁?我是杨喜名。可是这个简单的陈述句真的解决了这个问题了吗?很显然，没有。因为叫这个名字的人不知道有多少，三个字的代号是表明不了什么的。那么换成另外一种回答：我是在北京飘着的一个Java程序员，我的名字叫杨喜名。这样似乎就回答了这个问题。不过也仅仅是似乎而已，谁知道宇宙中有没有另外一个星球上也有一个叫北京的城市，Java又是什么东东呢!况且仅仅确定了身份就回答了苏菲一样的问题吗?并没有。

　　人类的存在并不仅仅是一个类似于唯一性标示ID的字段型的代号可以囊括的。

　　书中笛卡尔说过一句话：Cogito，ergosum(我思故我在)。

　　从这句话的表面意思上看，人之所以存在是因为人类会思考。人这个会思考的灵长类动物加上自己的行动就构成了一个小型的世界。《笑傲江湖之东方不败》里有句话：“有人就有恩怨,有恩怨的地方就有江湖,人就是江湖,你怎么退出?”而在读这本书的时候，我觉得这里所谓的江湖就是世界。用我们现在处于的大数据环境来解释这句话，那就是一个人有自己的真实身份，真实身份在现实生活中有各种各样的关系，同时也在各种网站上留下了不同的虚拟身份和虚拟的关系，不同身份和关系的存在就组成了整个世界的丰富多彩。

　　思考成就了人类的文明，同时也时时加快着世界前进的脚步。可是，放眼当下的社会，科技虽然发达，人们却越来越缺乏哲学性的思考的主动性。.就像如今我们每天都会接触到的网络来说，它给我们带来信息阅读的方便的同时却也造成了知识创新的匮乏，因为既然网上的东西唾手可得，不费吹灰之力，为什么还要去探究思考，总是不如CTRL+C和CTRL+V来的方便。这种做法，直接导致的就是思维的懒惰，哲学的悲哀。

　　说道这里，我想起了米兰昆德拉在《生命中不能承受之轻》中的一句话：人类一思考，上帝就发笑。这又是为什么呢?查一下这句话的意思，我们就不难发现，这句话的意思就是说人类应该知道自己的渺小与无知，在此基础上去扩展发散自己的思维。

　　《苏菲的世界》读书笔记1500字四

　　阅读前几章，以为本书的主角就是苏菲和她的哲学老师艾伯特，而越往下，越觉得诡异，到苏菲十五岁生日的那场哲学宴会上，我才渐渐意识到，本书真正的主角是席德和她的少校父亲，而苏菲和艾伯特只是本书作者笔下的人物席德之父少校笔下塑造的人物，少校创造出这两个人以及他们的经历，写成一本书，作为给女儿席德的生日礼物。而奇怪的是，在少校的笔下，苏菲和艾伯特也渐渐感受到了这个创造者的存在，知道了自己的命运都掌握在他手中，于是他们通过自己的努力，最终脱离了少校的控制，获得了成功。这种被创造者逃离被安排的命运的构思，让我感觉很微妙，甚至感到思维有些被小小的扭曲了。

　　知名作家南方朔是这样评价本书的：“《苏菲的世界》的小说部分，苏菲的主体自觉过程颇像侦探故事加上现代版的爱丽丝梦游仙境，哲学加侦探，加幻想，再加上宇宙观，它让人心胸开阔，这不正是哲学爱智最古典的定义吗?”它唤醒了我对世界的好奇心和对人生终极意义的思考!

　　这是一本关于哲学的书，带领我们走过了几千年来的哲学的发展史。从最初的自然派哲学家，到理性主义，到古典派哲学家，到繁荣蓬勃的希腊 文化 ，印欧文化、闪族文化，黑暗的中世纪时期文化，再到豁然开朗的文艺复兴时期，巴洛克时期，以及现代的笛卡尔， 经验 主义，浪漫主义，唯物主义，存在主义。。。。。。丰富的内容带我们走过沧桑，让我们得到一种哲学的洗礼与升华。毕竟，从古至今如此多的哲人有着如此多的理论，而随着历史的发展他们对于世界、生命本质的认识也在不断地进步与创新着。而受过现代 教育 的我们看着哲学的发展历程，看着古代哲学家们一些关于世界的荒谬的解释，或者看着一些哲学家们的全新的认识世界的角度，看着这些突如其来、迎面涌来的思想，自己原有的一些观念的确是受到了很大的冲击，自己也对这个世界开始了一些全新的思考。

　　在我的理解里，哲学就是关心、探索我们这个世界。这其实是我们每个活在这世上的人都应该去思考的。而我们逐渐建立自己的人生观、生命观的过程，也可以是看做对于哲学的思考。比如在书的开头作者就提出了两个哲学性的问题：你是谁?世界从何而来?这类问题也反映了哲学家们的任务，也就是去思考、去探索关于生命、世界等本质的问题的答案。从古至今，已经有许许多多的哲学家提出了各自的看法，然而还没有出现能够说服全人类的一种理论，因此也需要无数的后继者给出自己的答案。而相反于观念里的高深莫测，我们每个人都可以去研究哲学。也许我们并不能人人都成为哲学家，但是我们都可以成为哲学的思考者，去寻找自己的生存的意义。

　　其实每一位、每一种在各个时代叱诧风云的哲学思想和哲学家都是由“你是谁?”“世界从何而来?”“世上是否有上帝和灵魂?”等等看似无法解答的问题展开的。如何解答这些问题呢?，书中提供了一些线索：“只需用自己的常识”“要站在兔毛的顶端”“用 儿童 的眼光来探究世界，也就是不要被世事所麻痹，仔细地观察周边的世界，有勇气发表自己的思想。那我们如何不能结合自己在书中所学与生活中所见所闻来创造“自己的哲学呢”?

　　虽然人们对历史上各种哲学流派褒贬不一，但那些哲学家确实应当受人尊敬，他们是如此勇敢而执着地探寻着真理与实践的奥秘。哲学的世界亦梦亦幻，它像一个个不可思议的神话却又源于我们身边一切普通的事物。

　　然而我们现在可以清楚地知道风霜雨雪的成因，我们还知道苹果为什么会落到地上，火箭为什么能飞上月球。这一切，都要感谢那些没有丢弃好奇心、或再次点燃好奇心的人。这些人仿佛不认识这个世界，不相信这个世界，不承认这个世界。他们怀疑，他们思考，他们改造。于是有了孔孟的仁义，老庄的逍遥;于是有了柏拉图的理想国，哥白尼的日心说;于是有了浪漫主义的反讽，于是有了经验主义的体验;于是有了笛卡尔的二元论，于是有了马克思的资本论。自古以来多少先人尝试了无数 方法 想爬到兔毛顶端，又有多少今人依然作着不懈努力。而我们，这些习惯了安逸，习惯了一位接受事实的人们，难道不该为自己的麻木和怠惰感到羞愧吗?难道不该幡然醒悟，奋起直追吗?

　　知识可以积累，技艺可以传承，但人生的经历，理性的感悟却只能从零开始慢慢体会。上地对待古今的哲学家是公平的，都给了他们一生的时间去独立思考。这也许就是哲学发展了几千年却依然连最初的问题也没有答案的原因吧。所以我们不必怀着对哲学敬而远之的态度，只要好奇，只要思考，就离真理更近了一步。哲学家们知道的并不比我们多，但他们好奇的东西比我们多，他们思考的东西比我们多，所以他们看穿了事物的表面而抓住了其内在联系。这好奇的能力，这思考的能力，上帝也曾给了我们啊。

　　“也许我们也是星尘”结尾时的比喻一位没有带着隐隐的神秘感，我们在这宇宙间只是昙花一现般的一瞬星光而宇宙仍在不停的运转着，轮回着。它会如何呢?这我们我从知晓，世界如此之大，还有无数个秘团我不曾揭开，还有无数个空间我不曾体验。正因为如此，我们才要不停地探索着。放飞哲思，倾听它们振翅翱翔的声音……

　　《苏菲的世界》读书笔记1500字五

　　在某个书店中，我看到了一本书《再见，苏菲斯》，这不是言情小说么?打六折!我的眼中发出了奇异的光，可是摸了摸口袋，已经所剩无几了。之后，我在另一个书架发现了《苏菲的世界》，莫非这和《再见，苏菲斯》有联系么?好像很神秘的样子……好，就买这本书了。

　　我突然发现我在自己找麻烦，这么烦的一本书，我为什么会买?但是，随着阅读，我似乎发现这本书有一个特点——麻烦是肯定，但是不知为什么，我特别入迷，我甚至从中午十二点一直看到午夜十二点。虽然没有汲取多少知识，这里的知识太丰富了，上至天文，下至地理。光是人名就让我头昏眼花的，但是在这本书中所涉及的方面还是有限的，比如书中很少谈及中国哲学(如果要谈及中国哲学史估计说三天三夜也说不完)。

　　我很喜欢希腊神话，我认为希腊的神离我很近，因为他们拥有普通人所拥有的特性。而中国的神读我来说太遥远了有一种“可远观而不可亵玩焉”的感觉。《苏菲》一书中介绍了西方的哲学史，我看到了人类是如何进步的，有一种十分奇妙的感觉。哲学就是关于智慧的学习，这对我来说可是一个新的名词，我一直以为哲学是一个十分复杂的学科，就是讲道理的，和科学历史等等没什么关系，自从看了《苏菲》我才知道哲学是一种包含所有学科的中和性课程，但是必须用一辈子的时间用心学习。

　　乔斯坦贾德是一个十分称职的教师，十分幽默的教师， 想象力 十分丰富的人。比如书中有几幕中加入了不可能在现实中出现的童话人物，像小红帽，爱丽丝之类的，很可爱的想象。还有他的授课方式——写信，对话(至于那影碟，我们看不见，只有苏菲知道这是什么感觉)与其他哲学书相比之下特别多姿多彩，我想他一定思考了很久很久了。至于《苏菲》一书究竟写的是什么?可以有很多答案，可以是西方哲学史，也可以是科学的发展概述，也可以是神秘类小说……

　　“你是谁?”“世界从哪来?”看似简单而又复杂的问题，不仅困扰了苏菲，也困扰了读者。之后作者化身为艾伯特(艾勃特)一一为苏菲(读者)解答。那哲学是什么?什么人能成为哲学家?在此，做这个了一个很明确的答案——要成为一个优秀的哲学家只有一个条件：要有好奇心。当然小孩子最符合这个要求，我们经常可以看到小孩子喜欢打破沙锅问到底。作者在解释哲学时用了一个很经典的比喻：关于小白兔，最好将它比喻成整个宇宙，而我们人类则是居住在兔子毛皮深处的微生虫。不过哲学家总是试图沿着兔子的细毛往上爬，以便将 魔术 师看个清楚。

　　除此之外，作者很有才华，他用了一个很大胆的写法，如果写得不好很有可能会让人浑浊不清。他在书中的谜团是一环扣一环的先是陌生人的来信，再是一个叫席德的女孩，再是神秘小屋，就这样神神秘秘的，开始还好，疑团是可以解开的，但是越到后面，我便越是一头雾水。什么会有字的香蕉，在路上捡到钱，捡到明星片诸如此类，只在电影中可以看到的情节，让我更加怀疑这是不是一部悬疑剧。直至到《柏客来》这一节，才开始揭秘。原来苏菲是一位书中书的人物，这是不是为了提高读者兴趣而故意这样写的呢?不是，他的构思是这样的席德是真实存在的任务，而苏菲是像小红帽一样的人物，因此她可以看见小红帽，爱丽丝，亚当夏娃……苏菲是虚构的，她自己很能明白这一点，但是她依然不停地最求真理，哲学影响了苏菲的世界，而苏菲也影响了席德，两个女孩都知道彼此的存在。也许作者想说明苏菲不仅仅是一个小说人物，也是一个活人们心目中的人。他赋予苏菲和艾伯特灵魂，使他们在“现实”中当一个像幽灵一样的人物。但这点与他之前所写的没有鬼神存在的哲学相反。但实际上这一点不矛盾，因为这些都是艾勃特编出来的。以这么有特色的方法来写小说不是很可爱么?

　　做一回小说推销员，《苏菲》一书与爱情小说一点关系也没他有可以让人大开眼界，可以是人发现世界的奇妙，也可以让人对哲学有一个初步的认识，也许会激励人成为一个哲学家。

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