传承精神_应有格物致知精神作者的观点

　　我想在这里发表一个声明，我认为应该有一个精神作家，他知道什么是应有格物致知精神作者的观点以及如何在彻底理解之后传递这个应有格物致知精神。

　　一、应有格物致知精神

　　向事物学习是中国古代儒家思想中的一个重要概念。它来源于“礼教大学”的八个项目——从事物中学习、从知识中学习、真诚、正直、修养、家庭团结、治理国家和世界和平——即“谁想诚实地表达自己的意思，首先要从中学习”。“知道在于检查事物。之后，我们将知道什么是对的，什么是对的，然后我们将是真诚的。”然而，只有“大学”中的这一段提到了“学东西”，但后来没有给出任何解释，先秦古籍也没有引用“学东西”和“学知识”两个词，从而使“学东西”的真正含义成为儒家的一个谜。2005年出版的【现代汉语词典】第五版将“从事物中学习”解释为“推导事物的原理和规则，并将其归纳为理性知识”。

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　　二、应有格物致知精神作者的观点

　　这些年来，我在学校接触了许多中国学生。因此，我想借此机会谈谈中国学生应该如何学习自然科学。

　　在中国传统教育中，最重要的书是“四书”。“四本书”之一的大学说，一个人教育的出发点是“审视事物”和“学习知识”。也就是说，知识是从探索物体中获得的。用这两个词来描述现代学术发展是不合适的。现代学习的基础是实地探索，这就是我们现在所说的实验。

　　然而，中国传统教育并不重视对事物和知识的真正培养。这可能是因为传统教育的目的不是寻求新知识，而是适应固定的社会制度。该大学本身说，从事物中学习的目的是使人们实现真诚、正直、修养、家庭和谐和治理，从而追求世界上最高的儒家和平理想。正因为如此，从事物中学习的真正意义被埋葬了。

　　众所周知，明代大哲学家王阳明可以代表儒家传统的实验态度。一天，王阳明按照“大学”的指示从“调查事情”开始。他决定把院子里的竹子“格”起来。于是他搬了个凳子，坐在院子里，面对着竹子，苦苦思索了七天。结果，他因为头痛而失败了。这位先生显然误认为到外面的世界是在讨论他自己。

　　王阳明的观点在当时的社会环境中是可以理解的。因为传统儒家观点认为世界上有一个不变的真理，真理是由“圣人”从内心理解的。圣徒知道真相后，他们会把真相传递给普通人。因此，圣经中的真理可以“延伸到四海，代代相传”经验告诉我们，这种观点不适用于当今世界。

　　我是一名科学家，所以我重视实验精神在科学中的重要性。

　　科学发展史告诉我们，新知识只能通过实地实验获得，而不能通过自我检查或哲学讨论获得。

　　实验过程不是消极的观察，而是积极的检测。例如，如果我们想知道竹子的性质，我们必须专门种植竹子来研究它的生长过程。我们必须切下树叶，并把它们带到显微镜下观察。我们不能袖手旁观，获取知识。

　　实验不是不分青红皂白地测量的；他们需要详细而具体的计划。有一个合适的目标来指导整个勘探过程尤为重要。至于如何选择这个目标，这取决于实验者的判断和灵感。一个成功的实验需要远见、勇气和毅力。

　　由此我们可以理解为什么基础知识的突破是不常见的。我们也能理解为什么历史上的学术进步只取决于少数人的主要发现。

　　直到今天，王阳明的思想仍然支撑着一些中国学者的思想。由于这种文化背景，大多数中国学生更喜欢理论而不是实验，更喜欢抽象思维而不是实践。中国学生通常作业做得很好，考试分数接近100%，但当他们需要在研究工作中做出决定时，他们经常会不知所措。

　　我有个人经验来证明这一点。我是受传统教育长大的。当我去美国大学学习物理时，我想只要我努力学习，听从老师的指示，一切都会一帆风顺，但事实并非如此。在研究开始时，人们立即发现，单靠教师是不可靠的，他们需要提出自己的建议和想法。那时，我不知道自己遭受了多少痛苦，因为我没有提前做好准备。最让我惊慌的是当时唯一的方法——埋头读书，处理一切事情，这对实际需要毫无帮助。

　　我认为真正的学习精神不仅对学术研究不可或缺，而且对应对当今的世界环境也不可或缺。

　　我们需要培养实验精神，也就是说，无论是学习自然科学、人类文学还是个人行为，我们都应该保持怀疑和寻求真理的态度，依靠实践去发现事物的真理。目前，世界和社会的环境正在迅速变化，世界上不同文化的交流越来越密切。我们不能盲目接受过去公认的真理，也不能等待“学术权威”的指示。我们需要自己的判断。今天，当环境发生巨大变化时，我们应该重新认识到几千年前经文中所说的从事物中学习的真正意义。

　　这种意义有两个方面:第一，寻求真理的唯一途径是客观地探索事物；第二，探索应该有想象力和计划，我们不能消极地袖手旁观。希望我们这一代对研究对象和知识有新的认识和思考，使实验精神真正成为中国文化的一部分。