生物人类学的启示人为什么需要婚姻人为什么会背叛爱情
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现代社会的婚姻制度，我们说是以爱情为基础，但真正的问题是爱情是什么？那爱情到底有没有科学定律？
问世间情是何物，直教人生死相许，为什么没到生死相许，婚姻就已分崩离析？过去的十几年里，我国的离婚率基本一直呈上涨趋势，结婚率则逐年下降。是什么原因造成了这一结果？
“什么叫爱情？爱情就是抛弃的借口，既然可以莫名其妙地爱上了，
今天是七夕，在炎炎夏日，人们有这样一个契机，享受爱情的美好和炙热，同时也体味我们为什么需要爱情，但又为什么缺乏相爱。亲密关系的相处，让无数人心欢，无数人心累。
现代社会的婚姻制度，我们说是以爱情为基础，但真正的问题是爱情是什么？那爱情到底有没有科学定律？
问世间情是何物，直教人生死相许，为什么没到生死相许，婚姻就已分崩离析？过去的十几年里，我国的离婚率基本一直呈上涨趋势，结婚率则逐年下降。是什么原因造成了这一结果？
“什么叫爱情？爱情就是抛弃的借口，既然可以莫名其妙地爱上了，当然就可以莫名其妙地不爱。”“现代社会离婚率高，正是相信爱情的后果。”
2021年9月18日，著名的生物人类学者和翻译家王道还在课程《文明演化：人类的身世与未来》中，从人类演化生物学视角切入，在600万年的人类历史和地球变迁中来揭示——
我们该如何回到人类身体本身，从生物学的视角重新理解人性、爱与婚姻、社会与文明？
授课老师｜王道还 著名生物人类学者、翻译家
编辑｜混沌商业研究团队
支持｜混沌前沿课
人类学视角：到底什么是生物演化？
为了搞清楚什么是生物演化，我们先要谈谈演化生物学。演化生物学是专门研究生物演化的学问。根据达尔文的演化论，所有生物都是演化的产物，演化是理解生物奥秘的钥匙。在深入达尔文的物种演化论之前，我们有必要追根溯源，弄清楚什么是演化。
演化译自英文“Evolution”一词；它最根本的意思是“变化”，其次是“分化”。
什么是“变化”？
在生物学的视角中，它是指一种生物变成另外一种生物的过程。我们每个人都曾看到过这种变化，例如毛毛虫变成蝴蝶……
“Evolution”这个词的第二层含义是“分化”。分化是指一种生物在不同的空间内可能会变成两种不同的生物。所以，“变化”指的是在时间范畴内发生的事情，“分化”指的是在空间范畴内发生的事情。
我们将“变化”与“分化”这两个不同的概念相加，又能创造出新的意义，即“生命树”。
那么，什么是“生命树”呢？
“生命树”即共祖说，它是指地球上所有的生物都来自于同一个祖先。下图是达尔文在1837年所做的笔记，我认为这时他已经意识到了生物的演化过程。
接下来，我们来分析达尔文《物种起源论》中的唯一一张插图。
在这张图中，最上层代表的是现生生物，即我们现在可以看见的生物；而下面代表的则是它们演化的过程，呈现出一种树状的关系。换句话说，地球上所有的生物同出一源，在时间中变化，在空间中分化，最终呈现出生命树的形态。
下图是德国演化生物学家艾伦斯特·赫克尔做出的生命树图。从19世纪末到一战前，赫克尔一直都是全世界最知名的演化生物学家。
在了解了生物演化论中的变化、分化以及生命树这三个重要概念后，你就会发现这一套理论可以解释生物世界中最重要、最明显的两个特征：适应与歧异。
适应就是每一种生物似乎都配有适当的装备，从而在它生活的环境中生存下去；而歧异则代表着生物的多样性。
演化的机制是“物竞天择”？No，还有“人择”
那么物种是如何演化的呢？
达尔文的物种演化理论叫做“天择”，即在没有人类干预的情况下，生物个体的繁殖机会不同，有的多、有的少、有的则毫无机会，“适者”才能生殖。由天赋来决定生殖机会，所以叫做“天择”。
与“天择”相对的是“人择”，即由人来决定生殖的机会。事实上，达尔文的演化理论以人工育种经验为模型，比如驯化粮食和家畜，使用的手段就是“人择”，从而来解释地层中生物组合的变化。
但无论是天择还是人择，达尔文演化论的前提都有两个：一是个体之间永远存在差异；二是生物的生殖潜力大于生活资源，即使世界上只有一种生物，它仍然会演化，个体之间也会发生激烈的生存斗争。
由于生活资源在不断变化，所以适应环境才是硬道理，不适应就会被淘汰。因此，达尔文的生物演化论强调的是“适应”，而不涉及“进步”。
生物吸收养分、排泄废物，只要生物活着就会破坏自己的环境；那么，环境在不断变化，生物也就非演化不可。
有性生殖的困局：“富”不过三代
生物的生殖离不开性。关于性，我们需要区分两个概念：一个是Sex，即性本身；一个是Sexuality，即与Sex有关的解剖、生理以及行为。我把它翻译成性象。在弄清楚这两个概念之后，我们再来谈生物的定义问题。
生物的“生”不是活着的意思，而是生殖的意思，这也是生物和非生物最大的区别。我们可以通过一副对联理解其中的含义，即“生命的意义在创造宇宙继起的生命，生活的目的在增进全体人类的生活”。可以说，“生命的意义在创造宇宙继起的生命”这句话就是生物学最根本的原理。
生物有两种生殖模式：一种是有性生殖，一种是无性生殖。最单纯的生殖方式是无性生殖，一切的选择都在于自身。但有性生殖却需要一些前提：首先，必须要找到异性；其次，必须要说服异性。
与无性生殖相比，有性生殖“授人以柄，操之于人”，基因遗传效率大幅度降低，所以说“富”不过三代的背后，是最简单的生物学原理。有性生殖最明显的结果就是“性择”，即异性成为了驱动演化的机制。
虽然无性生殖是最原始的生殖模式，但是有性生殖却是生命世界的主流生殖模式。为什么会这样？
到目前为止，这一问题仍然是演化生物学之谜，或者叫“有性生殖之谜”。一个比较流行的说法是，生物的生存环境日益恶化，每一个物种都生活在其他物种创造的环境中，于是每一种生物都被迫演化；所以说，生物演化其实不为争先，只怕恐后。简单来说，有性生殖是创造变异的机制，而变异就是希望。
两性关系由什么决定？
接着，我们主要来探讨有性生殖的基本事实。
首先是生殖分工。两性生产的生殖细胞不同，雌性的生殖细胞是一个完整的细胞，但雄性的生殖细胞是不完整的；因此，雌性的生殖细胞有潜力单独发育成一个胚胎，而雄性却不能。
其次是两性必须要合作。因为两性的生殖细胞起始点不同，所以要合作，但合作必然孕育着背叛；更麻烦的是，两性的生殖利益不平等，这就使得背叛成为了常态。因此，有性生殖的根本困难就是难以防止剥削与背叛。
如何防止剥削与背叛呢？要么是双方损益相等，使得对方不愿背叛；要么是建立有效的监督机制，使得对方不敢背叛。结果就是，有性生殖的演化变成了两性斗争的历史。
此外，我们还发现，人类虽然是哺乳类的一种，但人类却有其独特的性象。
从性征上来看，人类女性持续地维持性征，且无发情期。人类女性在青春期后就拥有了乳房，且终身不退；但例如猫、狗等其他哺乳类动物中的雌性在不生养孩子的情况下，没有乳房。在两性关系上，人类的两性长期合作，共同抚养子女；但其他哺乳类动物都是由雌性来抚养子女。
无论是人类还是其他哺乳类动物，哺乳类的雌性身体都是一具自给自足的生产机器。哺乳类雌性全身心地投入到生产中，雄性微小的投资等于雌性全身的负担，所以两性的亲职投资存在严重的失衡。在哺乳类生物中，对于雄性而言，雌性无异于生产机器；因此，作为明确的生产机器的雌性就成为了雄性全力争夺的对象。
而且，在哺乳类动物中雄性的体型大于雌性；自然而然地，雄性也就更容易施暴。但值得注意的是，雄性欺负雌性不是演化的结果，而是演化的副产品。其次，雄性之间的生殖成就有巨大的差异，有的是妻妾成群，有的则成为绝户。
此外，哺乳类的生殖生理是体内受精。结果就是，雄性的交配行动与其生殖成就脱钩，这就导致了信息的不对称；男性无法绝对无误地判断孩子到底是不是自己的。为了对抗这种信息不对称，男性想出了种种禁锢女性身体的方法，让女性保有绝对的忠诚，如古代的深宫大院。
为什么会出现婚姻？
在哺乳类中，人类的两性关系很是独特的。首先，人类直立行走，身体结构发生了极大的变化，骨盆成为了承受体重的结构。下图呈现的就是黑猩猩骨盆和人类骨盆的对比情况。
（左为人类骨盆，右为黑猩猩骨盆）
人类骨盆的特殊性导致女性的生产过程非常缓慢且痛苦，因此，在每一个人类社会中，女性生产都离不开他人的协助，这就是所谓的“两性合作”。
那么人为性发明的社会功能是什么呢？
我们先从两种不同的黑猩猩谈起。一种是Chimpanzee，一种是Bonobo，翻译成中文都叫黑猩猩；它们在200万年前互相分化，和人类共享同一个祖先。
我们知道，性的生物功能是生殖，但与人类一样，Bonobo也为性发明了社会功能；它们用性来当作社会互动的润滑剂，以各式各样的性游戏来缓解社群内部的冲突；另外，雌性还利用性来结盟，从而让雄性难以欺负。
至于人类，人创造了新的社会关系——夫妇，也就是说，夫妇关系是由性来定义的。从这一层面来说，Bonobo和人其实并没有多大差异，只不过Bonobo是开放式的性关系，而人是私密式的性关系。
哺乳类的常态是雄性为争夺雌性彼此暴力相向，可是人类用人文创制来解决色的问题；人类发明了婚姻，婚姻制度才是人类社会的基础。然而，从人类学联姻理论来看，婚姻却成为了家族间政治联盟的手段，反而与当事人无关。这样一来，要如何维持婚姻呢？
在古代，婚姻受到各种社会力量的约束，例如在传统的熟人社会中，他人的评判就可以作为一种约束力量。
相反，在现代社会，婚姻以爱情为基础；但爱情是难以捉摸的，一个人可以莫名其妙地爱上另一个人，也就可以莫名其妙地不再爱那个人，爱情反而成为了抛弃的借口。
所以说婚姻在现代社会中变得非常不稳定，这就是相信爱情的结果。
自私的基因与两性博弈：人类为什么会选择一夫一妻制？
婚姻是人类社会中的最为古老和普遍的社会现象，有了它男女得以结合，后代得以延续，亲属得以确立，分工得以产生，社会组织得以形成。为维护人类婚姻而存在的制度则是在人类漫长的发展过程中逐渐形成的。人类学的研究让我们相信在没有法律和政府的初民时代婚姻就已经形成。如果我们真的能够回眸那段人类的历程，我想婚姻应该是在人类的进化中为满足人类生产和生活的需要而在潜移默化中形成的。
由此，我们推之，人类的婚姻制度在大体上应该是一种哈耶克意义上的“自生自发”秩序，是一种哈耶克所言及的“不是经由主观琢磨而发明出来的，而是通过渐进的试错过程，慢慢发展起来的”、依靠“无数代人的经验才发展成当下这个状况”的一些规则。
当人类进入政府时代以后，法律不过是对这些既定的规则的确认而已。既然如此，那么，当我们在探讨婚姻制度形成与维持的机理的时候，有两个条件是应该坚持的：第一，必须在进化的框架内进行；第二，不能偏离生物学意义上的人。因为人类的进化是一个从生物意义上的人向社会意义上的人迈进的过程，而婚姻及其基本制度恰恰是在这一过程中形成的。
自然性和社会性是人的两大属性，而越接近前政府时代，人的自然性就越明显，因此，人的生物学因素必然在婚姻制度的形成与演变过程中发挥了不可替代的作用。提及动物的进化，就不可能不关注动物的生殖。达尔文的进化理论告诉我们：任何物种都要通过自然选择的方式来进化，只有那些在生存斗争中占据有利地位的物种才能存续下来。但是，对任何物种来说仅仅能够生存下来是不够的，还必须要考虑后代繁殖的问题。
如果一个物种仅仅能够生存，不能繁殖后代，即使它是“适者”，但对于物种进化来说也是没有意义的，因为物种个体的寿命是有限的，如果它不能繁殖，其种族最终将随着个体的死亡而消亡。
因此，生殖上的成功与个体自身的保存一样都是物种进化中的关键性因素。现代生物学研究又推进了这种认识：在很多场合，物种传递基因的本能或欲望超过了个体自身保存的本能或欲望，“生物无论做的什么都是为了增加自身基因的存活率或基因复制的成功率”。如果我们同意生物学家或进化论的观点的话，那么我们可以这样认为：物种的行为是以生殖为导向的，基因传递是促使物种进化的核心力量。
提及生殖，就不能不与性相联系，因为在传统的社会里性是生殖的唯一途径，而性的问题，只能在男女两性的框架内讨论，因为一般的性行为都要在男女两性间完成。这样，对婚姻及其制度的探讨就可以在两个层面上进行：其一，在进化的层面上，婚姻便是在人类发展的过程中，在男女、性、生殖等诸要素共同作用下形成和完善的，这套制度在前政府时代是通过习惯来发挥作用的。
当这种通过自生自发而形成的一套习惯被国家法律认可或作了微调而上升为法律时，婚姻便成为了规范男女间性与生殖的一套国家制度。其二，在生物学的层面，婚姻制度恰恰是在同性或异性间以生殖为目的、以性为内容、以生物学为场域的博弈中形成的，这场博弈伴随人类发展的始终，男女、性、生殖等诸要素的变化通常会引起婚姻制度的变革与调整。不难看出，无论在哪个层面，生物学因素都在婚姻制度的形成与演变中扮演了重要的角色。
正基于此，本文试图从基因传递的角度，利用进化论的知识，为人类婚姻制度的发生和演变提供生物学的解释，并对现代的婚姻立法给予必要的反思。
自私的基因与婚姻关系的形成
性是婚姻的本质内容，离开了性我们就无法定义婚姻。正因为如此，霭理士将婚姻定义为“性的关系的一种”，波茨和肖特视婚姻为“社会文明对交配行为的约定”，韦斯特马克认为：“结婚总是意味着性交的权利”，虽然婚姻依赖于性，但并不是所有的性关系都可以称其为婚姻关系。
某种性关系成为婚姻关系通常要依赖于两个条件：首先，性关系必须维持足够长的时间，因为婚姻代表着性关系的恒常化，“一夜情”式的性关系不能称为婚姻；其次，性关系必须具有某种程度的排他性，至少对一方来说是这样。因此，在人类社会早期，在性杂交的状态下，还谈不上婚姻，婚姻的发生与人类社会并不是同步的，它是在人类社会的发展中逐渐形成的，它是性关系恒常化、性关系主体固定化的结果。
用现代人的观点来看，处于杂交状态下的早期人类在性上是自由的，而在婚姻状态下的现代人在性上反而是不自由的，由此看来，在性的进化上，人类是从自由迈向了不自由。既然如此，我们不禁要问，人为何要超越天性而“作茧自缚”？是什么力量促使人们能够超越天性而甘愿“作茧自缚”？
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