古人为什么以月亮来寄托思乡之情「月是故乡明古代诗人们思乡思亲为何寄托于遥远的明月」

古诗，是漫长的历史长河中，非常闪耀的智慧文化结晶。

小时候，正是牙牙学语的年纪，我们学习了很多古诗，在无形中为我们的气质加持。

白居易“离离原上草，一岁一枯荣”的秋灭春生；孟浩然“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”的活力清爽，贾岛“只在此山中，云深不知处”的神秘怡然……其中最难忘的怕就是李白的《静夜思》：窗前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

在外漂泊的日子，诗人思念着故乡的父老乡亲、风土人情，只好望月思乡。

明月，在古今当中都是故乡的象征，历朝历代的诗人往往借着月亮寄托思乡思亲之情。

杜甫借着“露从今夜白，月是故乡明”的情愫思念故乡，想念自己的弟弟，大有“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”的百转千回，我们之间虽远隔山海，然而同处一片月光下，自然能够心意相通，互相想念。

晏殊执笔写下“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户”的句子，化身闺房中哀怨的女子，思念分别的晴朗，可惜月光就像不食人间烟火的无情客，穿到房间里来，打乱怨女的哀愁。月光本是一种大自然的本能表现，诗人却借着不懂悲欢离合的月光将心中的苦缓缓诉说。

范仲淹仗剑划出“明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪”的细腻行文，范仲淹的一生一直为江山社稷而奔波，他倡导的“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”足有“直挂云帆济沧海”的豪情万丈。借景抒情，浓浓的乡愁化解不开，夜半时分，唯有遥远清冷的明月陪伴，其凄凉愁苦的心绪只能独自排解。

月，月亮，月光，在古人心中是神圣而高洁、纯净而无暇的代表，依托于月的情感，自然也是最纯粹的情感，思乡思亲，望月抒怀，无法诉说的复杂心绪，恐怕只有明月能懂了。

月光之遥远，就如同故乡、亲人之隔山海，想见不能见到，但亲人之间的感情又是那么纯粹。除了月，还有什么物品能代表呢？

为什么诗人都喜欢用明月寄托思乡之情?

月（残月、明月、新月、孤月、冰镜、蟾兔、玉盘）。它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志，多传达离愁别恨、寂寞思归之情。

夜深人静，相思正浓。不能与家人团员，但可以共享这轮明月。月圆，人何时圆。
月亮的朦胧让人容易产生缠绵的感情；皓月当空，明月如洗的夜晚便容易让人联想连翩，或怀远，或思亲，或念友，或咏古，产生真挚而美好的感情。而这种抒情的方式也是极平易近人。

中国人为什么寄乡愁于明月

淡淡的月光世界不仅仅反映出中国人的审美境界和意趣，也反映出中国文人的心象构成。 “天上月色能够移世界”，其实，月色在移动世界之际，首先移动的是人们的心灵世界。月在动，心亦在动，月随心动。李渔《闲情偶寄》中论述“中秋赏月”一折说：“同一月也，出于牛氏之口者，言之欢悦。出于伯喈之口者，字字凄凉”，究其原因“所言者月，所寓者心”。同是一轮明月，在李白笔下是“明月出关山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”，月亮象征着雄心勃勃，生命盎然的盛唐气度；而在杜甫那里则成为“江月光于水，高楼思杀人。天边长作客，老去一沾巾”（《江月》）,显得那么苍老而疲惫。见到明月，范仲淹的感觉是“明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作思泪”，反映的是相思难耐怕见清辉的忧苦心境；王安石则抒发“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，希冀着皓月当空，乘舟返乡的理想，洋溢着理想境界中的欣喜之情。即使是同一诗人，在不同时期里对月亮也有不同的理解，李白《古朗月行》谓：“小时不识月，呼作白玉盘。又拟瑶台镜，飞在青云端”，将月比做“白玉盘”“瑶台镜”都是形象而贴切的比喻，不能说是不识月，只是此时诗人对月的理解已不是孩提时代的天真烂漫，在经历了人世的种种磨砺之后，此时他感受到的已是“月光欲到长门殿，别作深宫一段愁”了，这种现象用欧阳修的诗说就是：“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，这里很明白，动的是人之心境，与风月无关。 1、 月色反映着古代文人寻找精神家园、恢复世界的和谐统一的心理。在古典诗词里常常表现出望月思乡的主题，旧梦重温的情思，月亮是昭然于天际凝然不动的乡愁，诗人怀念家园、父母的情思，常寄托于明月的传递。例如：李白：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）、杜甫：“戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。”（《月夜忆舍第》）、卢纶：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对明月。”（《晚次鄂州》）、陈后山：“不应明白发，似欲劝人归。”（《十五夜月》）、徐祯卿：“故园今夜月，-迢递向人明。”（《月》）当孤臣浪子云游天涯之际总是把明月与故乡联系在一起，明月成为启动乡愁、寄托相思返归家园的神秘相似物。这不正标志着在人们意识的深层，月亮总是母亲社会温馨与和谐的象征，因而每当人们浪迹天涯心灵孤寂之时，月亮便成为家园的精神寄托；月亮牵系着相思的心灵，缩短着时空的距离，这样又引发了亘古一月两地相思的主题。谢庄《月赋》的“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月”、张九龄《望月怀远》中“海上升明月，天涯共此时”、白居易“三五夜中新月色，二千里外故人心”（《八月十五夜禁中寓直寄元四稹》）、苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”，从表层结构上看这些诗无非是“我寄愁心与明月”的情怀，而其深层结构里月亮不正是和谐、温馨的体现吗？ 2、月亮反映着古代诗人骚客孤独与寂寞的心态，反映着失意者寻求慰籍与解脱的心理。李商隐《无题》诗中有“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”的诗句，“夜吟应觉月光寒”并不是月光真有冷暖之分，而是月亮构成了孤独与失意者的苦苦心理。因为月宫里还保存着女性遭到驱逐的凄凉忧伤的记忆，因此失意者站在月光下总是把月写成寒月、孤月、冷月。李白有诗谓“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”、李商隐“兔寒蟾冷桂花白，此夜嫦娥应断肠”，置身于月光下，遥想广寒宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意的感慨相切合。《古诗十九首》有：“明月何皎皎，照我床罗帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”正因为月亮反映的孤独失意的意象，它才牵系着诗人嗟时伤悲的情怀，阮籍于月下“忧思独伤心”、杜甫在“秋月仍圆夜”而感叹“江村独老身”、连豪放旷达的苏东坡也写出了“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，飘渺孤鸿影”，一弯残月，满怀孤寂，月下彷徨，忧苦之情不可遏止。最富有典型意义的是白居易的《中秋月》：“万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。谁人陇外久征戍，何处庭前生别离。失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。”月亮带着它凄冷忧戚的月光，对于失意者来说只能是“添愁益恨”，凄苦的月亮意象映照着凄苦彷徨者的心灵。