禅宗祖师对中国佛教发展的贡献「佛教四祖道信凭什么成为我国禅宗发展史上里程碑式的人物」

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经历了南北朝的佛教鼎盛时期，中国的佛教发展逐渐进入沉淀期。到了隋唐，我国佛教事业虽然不如南北朝那样遍地开花，但却是大师辈出的时代。众所周知，唐玄奘是名垂青史的佛教高僧，《西游记》里历经九九八十一难，最后取回真经，升仙成佛，成为古往今来的励志典范。

我们都亲切地称他为“唐僧”。

虽然这只是古典神魔小说里的一个故事，但它似乎从另一个角度佐证了唐朝佛教发展的辉煌历程。

当然，还有更多高僧在世俗世界里寂寂无名，但在佛教发展史上却是一座座绕不过去的丰碑。

佛教四祖道信，就是这样一个里程碑式的伟大人物。

道信，全名司马道信，生于580年，卒于651年， 享年71岁。

很多人可能不知道公元581年是什么概念？其实就是隋文帝杨坚代周建隋的第一年，即杨坚开皇元年。隋朝的建立，结束了中华民族自东汉以来四百年的分裂割据局面，再次建立了秦汉以后统一的封建王国，形成了一个以汉族为中心的新的多民族共同体。

佛教禅宗四祖，就在大隋建国前一年生于蕲州苞兴县（今湖北省武穴梅川镇），取名司马信。

有心的读者可能会再次注意到，四祖又是出生在湖北！由此可见，隋唐时期湖北确实是佛教的兴盛之地。至于究竟是什么因缘促成，我暂时也还没有探索到。但是，我可以断定，这绝对是值得研究的一个佛教历史现象！

道信4岁时，被送入镇北竹影佛寺的乡塾发蒙读书。据说他聪颖过人，每年读书可达十数卷，饱读孔孟老庄等经典名著。

闲暇时，道信喜欢听寺僧诵经念佛。更令人惊异的是，他入耳即知下文，如同早已滚瓜烂熟一般。至于为什么，同样没有人说出个所以然。

他当然不会未卜先知，明显是早有所涉猎或有所耳闻，并谙熟于心。但他的聪明才智，这时就已经早早表现出来了！

道信小时候就喜欢模仿僧人的仪态和模样，所以很多人都夸他为“菩萨转世”。这让他更加自得与投入。或许正是这种潜移默化的影响与鼓励，才让道信更加亲近佛教。

道信7岁时在梅川镇济北寺出家（一说是在破额山），这又是另一段因缘。或许，这更加证明了当地彼时确实有亲佛、敬佛的文化习俗。

更有趣儿的是，据说道信的剃度师戒行不清净，道信这个小孩却多次规劝他。对方当然不会听一个小孩的童言稚语，道信便独自洁身自好，持守斋戒，如此长达五年之久，令很多人都暗暗称奇。

道信14岁时，去舒州（今安徽安庆市）皖山深处拜禅宗三祖僧璨为师。

这确实是一个很高的起点，也注定了他以后的非凡成就。

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这一年是公元594年。此后十年，三祖僧璨往返隐遁于安徽秀美壮丽的山水间，而道信则一直追随侍奉着他。

这期间发生的一件有趣儿的事是，道信15岁时指点张怀到双峰山出家，作栽松道者。读过我前文的人大约知道，五祖弘忍的前生就是栽松道人。不知道五祖的故事是不是这样演化来的？不过，佛教典籍记载五祖姓周而不姓张。所以，我们也宁愿相信这事只是传说。

20岁时，道信用中草药遏止了蕲州、黄冈的瘟疫，用芥菜粑治愈了当地人的疥疮。这事更奇特——我们不知道道信什么时候又修习了医学？但他是个博学全能的人，我们从这里已经可以看出一点儿端倪。

25岁时，三祖赴罗浮山布教，道信则到吉州受戒。吉州，就是今天的江西吉安市，公元590年由庐陵郡改名。

26岁，道信在蕲州府城东凤凰山建正觉寺，又在新蔡县（黄梅县前身，不是今天的河南新蔡）破额山建幽居寺。那时的道信雄心勃勃，几乎成为了“基建狂人”。我们不知道他哪儿有那么多钱财，反正几乎连建东禅寺、西禅寺（西永福寺）、武穴大金幽栖寺、大冶（今黄石市南郊）广法寺等六座寺院。

那确实是道信“疯狂”的一年，如果他背后没有一个巨大的“财团”，实在也是他影响力爆棚了。如果放在今天，可能比释永信还“网红”。

27岁时，三祖僧璨回安徽，道信回侍，三祖传付衣钵道信，即为佛教禅宗的四祖。

不久，三祖立化于皖公山岫树下，时年96岁。

相传道信29岁时收七岁的弘忍为徒，携住大林寺，四十年不离左右。从这里我们还可以看出，道信确实“春风得意马蹄疾”，“符合成名要趁早”的今训，而且很注意培养接班人。

道信的这一切，确实证明他是中国佛教史上一个早慧的智者。

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公元595年，隋文帝设坛祭祀泰山，并巡幸灵岩寺。

也就在这一年，隋文帝母亲得了一种绝症，朝中所有太医都束手无策。

皇帝为了拯救自己母亲的性命，命令全国各地张贴皇榜，声称有谁能治好国母疾病，可官升三级、赏银万两。

当时居住黄州府广济县安乐乡景和村响水口（即今湖北武穴市余川镇十里村吕凹）的道信禅师看到皇榜后，就在十里村吕凹河里、吕凹背后山上采挖菖蒲、田三七、五加皮等药材制成中药，托人送到京城，治好了隋文帝母亲的“不治之症”。

隋文帝龙颜大悦，封司马道信为国师，传他进京受赏。但道信不为官也不为利所动，只愿留在余川镇继续修行。因此，他并未进入皇宫，也没有要皇帝赏赐的万两银子。

皇帝为了感谢与表彰道信的医术与德行，敕封道信为“四祖大医祖师”。这一事件，当时轰动朝野。

公元611年，广济县当时久旱不雨，稻田龟裂，瘟疫流行，饥民遍野。31岁的道信率众僧侣一面念《楞加经》和《般若经》，一面上太平山、横岗山采苦菜、米菊、蕨根度荒。

更神奇的是，道信发动当地老百姓砍柴晒干点火焚烧，使烟雾漫天弥漫，迫使冷空气下降。一个星期后，大雨倾盆，百姓无不拍手称奇，感念四祖的慈悲与神灵。

公元617年，江西吉州再次爆发瘟疫。这一次，道信作法让暑天降雪，息灭了瘟疫。州民惊为天神，自动建雪山寺，挽留他永久留居。

当然，不管这件事真假，但至少是记录在四祖“秘史”上的一个美丽传说。

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相传道信并没有在吉州停留多久——他注定是一个不甘平庸的修行者。不过，此后他却留居庐山大林寺十年。或许，钟灵毓秀、仙气萦绕的庐山更适合他修行。

41岁时，道信应蕲黄道俗之请，携弘忍诸徒离潮山寺回蕲州，行走于蕲黄大地。

42岁那年，道信扩建幽居寺，首次定居收徒。正是在这里，他开创了有史以来的修行新模式：农禅并举，自给自足。很多研究佛教史的专家认为，道信这一创举，在佛教发展史上具有里程碑的意义。从此以后，佛教修行者不但安定下来，而且创造了修行 劳作的全新禅修模式。

45岁那年，道信到江北弘法后旋即回到黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅——这就是我们今天所称的四祖寺。

在这里，道信禅师居住了30多年，道场兴盛，法音远布，“诸州学道，无远不至”，门徒鼎盛时多达500余人。

55岁时，蕲州刺史崔义玄慕名礼拜四祖。问到修行，四祖说：“神通妙用，全在你心里！”这似乎再次印证，四祖道信对“心学”的彰显。

64岁时，四祖四拒唐太宗诏请，拒不赴京。太宗非常感慨，赐以紫衣。

65岁时，四祖于传法洞传付衣法弘忍，让其成为禅宗五祖。弘忍遵从祖意，建种松塔，建意生寺。

72岁时，道信命元一造毗卢塔，后坐塔中示寂，死后被赐谥为“大医禅师”。逝后一年，塔门自开，四祖金身不坏。弘忍以漆塑四祖真身，永供塔中。

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世人认为，道信禅师对禅宗的最大贡献是提出“农禅并举”主张并身体力行，让出家人耕种修行，自己养活自己，尊严持久。从此，僧人的生活有了保障，佛教也得到长足发展。

道信以前的几代禅师，基本上都是“游化为务”。他们随缘而走，随缘而住，“不恒其所”，“行无轨迹，动无彰记”，“随其所止，诲以禅教”。

道信改变了这种传教传统，“择地开居，营宇立像，存没有迹，旌榜有闻”。

“游化为务”，禅师来去不定，很难发展，因而从达摩到僧璨，其弟子均寥寥无几。道信定居双峰山后，才最终出现“诸州学道无远不至”，门徒多达五百余人，形成了一个宗派的强大基础。

按照印度佛教风习，出家修道者不事生产，靠他人布施或沿门乞食为生。佛教传入中国后，达摩、慧可、僧璨几代禅师依然一直遵循印度佛教风习，苦行节欲，一衣一钵，乞食为生。道信实行农禅并重，在禅宗史上是一个创举，在佛教史上同样具有里程碑的重大意义。

后来，弘忍提出“四仪（行住坐卧）皆是道场，三业（身口意）咸为佛事”，把禅僧的一切活动均提升到禅修的高度。到百丈怀海时期，他更将自食其力定为丛林规制，坚持“一日不作，一日不食”，成为佛教修行的重要规则。

“心净即佛，佛即是心”；“即念佛心是佛，妄念是凡夫”；“离心无别有佛，离佛无别有心”；“若也知此道理，即是安心”；这是道信禅师一生倡导的修行准则。

专家认为，这是对达摩“大乘安心法”的发展，也是舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移的修行境界。把一切禅修便归结为对自我本心的体悟，于是禅宗就成为了名副其实的“心宗”。

后人认为，惠能所提的“直指人心，见性成佛”的宗旨，其肇始者其实应该是四祖道信，只不过惠能提炼升华了它。

“解行相扶”、“守一不移”是道信禅法的重要特色和基本禅修方法。道信说：“古时智敏禅师训曰：学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸作用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。”

道信非常推重智敏的禅法，并提出了“解行相扶”的五项内容：

其一是“知心体，体性清净，体与佛同”。

其二是“知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如”。

其三是“常觉不停，觉心在前，觉法无相”。

其四是“常观身空寂，内外通同，人身于法界之中，未曾有碍”。

其五是“守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入空门”。

道信强调，“守一不移”只是方法，目的是通过“守一”达到“一亦不为一”，即外不执空，内不念心，“内外空净”，达到“心性寂灭”的境界。

这种境界不同于老子的“窈冥”境界和庄子的万物“齐一”境界。因为老子的“窈兮冥兮，其中有精”境界，“外虽亡相，内尚存心”，“故老子滞于精识也。”庄子的“天地一指，万物一马”的境界，“犹滞于一也”。而“守一不移”的结果，是既不滞于“空”，亦不滞于“心”，一切不滞，一切不执，无所得、无所住。因此修禅者要采取“守一不移”的方法，达到不守于“一”的清净寂灭境界。

这些要旨，都是卓越的修心法则与顿悟秘诀。

公元651年，道信坐化，后被唐代宗谥为“大医禅师”。 道信是中国历代寺院中，第一个被皇帝封为既通佛学又通医学的一代高僧。禅法思想上，形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与作务并举的禅风、禅理和禅法，把禅宗推向了一个新的发展阶段，成为中国禅宗史上一个重要的里程碑。甚至，你已经可以嗅到王阳明“知行合一”的影子。

中国禅宗的弘扬，从来都是命运多舛，在达摩初到中土直到三祖僧璨，禅宗一直处在受人排挤的尴尬境地，直到四祖道信时代，禅宗终于有了广泛的信众基础，这确实是非常了不起的进步。

佛教中禅宗为什么能成为中国佛教的典型代表

师兄！此宗直指本心，至最究竟处！当年世尊在灵上传法大会上，拈花微笑，将此以心印心、教外别传的佛法最究竟最高境界之了义法，传与会佛深心的大弟子摩诃迦叶。由此弟子以心印心传与阿难尊者，并由此代代相传，至二十八祖菩提达摩大师。达摩大师将此无上心法，带到中国，并传与二祖慧可大师，然后是三祖僧璨大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，然后是六祖慧能大师，至此禅宗大扬天下。师兄，每一祖师传法下一祖师，皆是以心印心。深悟佛心根本，才能得受此法。一切众生皆有佛性佛心，只是众生迷而不识，妄转生死海。一旦识得此心，则心心同体，无有二致。故能成为中国佛法的典型代表。
另外，我们末法时期众生，远离佛所教导的四依止：依智不依识，依义不依言，依法不依人，依了义不依不了义。离此教导，则容易偏离。大家依大德依法师，甚至依居士，却不依佛言佛教！佛的经典当中没有显现任何一派一门，门派乃是后期的因缘产生。是我们后人给加上某宗之义，之分，之称谓！法法同道，道道相通，不相背逆！若离心之外有可说，是为外道！

念佛禅的四祖禅法

四祖道信（580-651）禅师在中国禅宗史上是一位重要的人物，关键性的人物。道信继承了他以前的各种禅观思想和修行的方法。他的思想很丰富、很重要，是禅宗史上一位承前启后、继往开来的人物。
道信继承了自达摩以来用《楞伽经》印心的传统，又开启了以《文殊说般若经》一行三昧为修持法门的新绪，直接影响了五祖弘忍“东山法门”的肇启和六祖惠能“曹溪顿教”的崛兴。
一、念佛禅
1、念佛禅的根据：
（1）《楞伽经》：诸佛心第一；
（2）《文殊说般若经》：一行三昧，“即念佛心是佛，妄念是凡夫。”该经要求修一行三昧者要“系念一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛，念念相续”，即是念中能见过去、未来、现在三世佛。
2、念佛禅的要求：
（1）依《普贤观经》提出“端坐念实相”， 即念实相佛：
一切业障海，皆从妄想生，
若欲忏悔者，端坐念实相。
（2）依《大品般若经》提出“无所念者，是名念佛”。即此“念佛之心名为无所念”。因为“离心无别有佛，离佛别无有心；念佛即是念心，求心即是求佛。”
（3）念佛要攀缘不起，泯然无相，平等不二；
（4）排除能观之心与所观之佛，要令能所之心不起，一切诸缘不能干扰。念佛禅即是安心法门。
3、总结：依《观无量寿经》揭示“是心是佛，是心作佛”之旨：“诸佛法身，入一切心想。是心是佛，是心作佛。”
并说：“当知佛即是心，心外更无别佛也。”
要达到“心作心是”的境界，必须具备五个条件：
（1）知心体：体性清净，体与佛同；
（2）知心用：用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；
（3）常觉不停：觉心在前，觉法无相；
（4）常观身空寂：内外通同，入身于法界之中；
（5）守一不移：动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。
二、万法不离方寸
道信大师说：“夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。对一切境缘，但莫分别，即自如如；一切差别之相，由心分别故有。”
道信大师说： “境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。”
三、禅修的方法是守一不移
道信大师说：“诸经（禅）观（之）法，备有多种，傅大士所说，独举守一不移。”
守一不移者，“以此空净眼，任意看一物。无间昼夜时，专精常不动。其心欲弛散，急手还摄来。如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定”。“守一不移”是继承了傅大士所传之禅修方法，此即修禅定时“心一境性”方法之活用，实即传统禅法之精髓。