道德经第八章上善若水的秘密全解及解释「道德经第八章上善若水的秘密全解」

道德经taoteching

上善若水

——最高的善就像水一样。

水善利万物而不争

——水善于帮助万物而不与万物相争

处众人之所恶，故几于道；

——停留在众人所厌恶的地方，所以很接近道。

居善地

——居处善于卑下

心善渊

——心思善于深沉

与善仁

——施与善于相爱

言善信

——言谈善于检证

政善治

——为政善于治理

事善能

——处事善于生效

动善时

——行动善于待时。

夫唯不争，故无尤。

——正因为不与万物相争，所以不会引来责怪。

以故事开头先简单理解下人们对水的理解

有一个故事解释得比较贴切。一位商人因为被搭档出卖，人财两空，痛不欲生，于是想投湖自尽。碰巧遇到了在湖边静坐的一位智者，智者在听完商人的遭遇后，将其带回家中，令其从地窖取出一块坚冰。商人虽不明所以，可还是照做了。

冰取出后，智者吩咐商人将冰砍开。于是，商人找到了斧头，使劲向坚冰砍去，结果只在冰面上留下了一道痕迹。几次尝试后，商人累得气喘吁吁，对这块坚冰毫无办法。智者没有说话，将冰放到了铁锅中煮，随着温度的上升，冰块慢慢融化了。于是智者问商人，你现在明白了吗？商人面露难色，诚心请教。

智者语重心长地说： 我让你体会的，其实是为人的六种宝贵品质。冰虽为水，却比水坚硬百倍。越是在寒冷恶劣的环境下，越能体现出它的坚硬无比，这就是百折不挠。水也能化成气，若在一定范围内进行聚集，便可有强大的动力，这就是凝心聚力。水可以净化万物，无论世间环境如何，都敞开胸怀接纳，这就是包容万物。水看似柔弱，却可滴水穿石，这就是以柔克刚。水可化为云雾，可化作雨滴，能上能下，这就是能屈能伸。水为生命提供了源泉，却不向万物索取，这就是心地善良。这六种品质可以成就一个人，让他拥有强大的精神力量，克服人生中的种种困难。

“上善若水”这个词，最关键的地方就是“水”的智慧。水，是大自然里最顽强，最智慧的存在。这就是生命的力量，更能激发一个人的无限潜力。当我们面对恶劣的环境时，百折不挠地坚持到底，既是一次艰苦的磨练，又是一次成功的积累。当我们想做成一件事的时候，就要把人才聚集到我们身边，用集体的智慧和力量去完成我们想做的事情。遇到不公的待遇和不友好的行为时，我们可以心如止水般去看待事情，找出问题点，能屈能伸，以柔克刚。当别人犯了错误，我们可以选择包容，被善待的人成了我们的朋友，越来越多的人愿意帮助我们，路越走越宽。 善良，是一个人的实力，不卑不亢，有原则有担当，积极向上，诚信乐观。

人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。

处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。

【上善若水：上善：至高。水：没有生命体，清澈透明，与万物无争；却能自然地由高处流往低处，也可以安静自然地汇集于一处。上善若水：如水之善，自然之善，非用心之善。真善矣。】

道德经taoteching-上善若水

《百家悟水》

老子和孔子

老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。

水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。

故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。

老子曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。并对孔子有重大的影响。

孔子:“水有九德，是故君子逢水必观。”

道德经taoteching

孔子认为，水具备九方面的特质，和君子很像，这些特质包括：

（1）德：流水孕育万物而不妄为，这就像一个人的德行操守，是孕育个人成就之源；如果一个人的德行操守很高，就像水浩渺无垠，他能就成就为君子；否则就很贫乏，只是凡人或小人。

（2）义：水的流动虽然看起来曲曲折折，但其背后遵循着一定的规律，这就像人的行为看起来缤纷复杂，但其背后也蕴含着一定的价值观。如果一个人的价值观非常高尚、纯正且一致，能坚持正义，它就像浩大的水一样，澎湃磅礴，堪称君子，否则，就像一滩泥水，反复无常，或有始无终，就是小人。

（3）道：水浩浩荡荡，奔流不息，没有穷尽，就像道一样，时时刻刻，没有停息，亘古不绝。君子也要明确万事万物背后的“道”，在自己的一言一行、每时每刻都践行“道”，顺势而为。

（4）勇：澎湃的大水势不可挡，虽遇百丈峡谷深渊也没有丝毫恐惧，一往无前，奔流而下，即使撞出团团泡沫，也要朝着自己该去的地方奋勇向前，前仆后继。这就像君子，为了践行“道”、“义”，要勇于面对各种挑战，勇往无前。

（5）法：水若注入某个容器、静止了，水面非常平，这就像法，要公平、公正。君子也是这样，对待不同的人和事，要保持“一碗水端平”，不能有偏颇。

（6）正：水注入了容器，就会填满整个空间，不会留下一点儿空隙，就仿佛很正直。做人也要这样，要踏踏实实，不能“马马虎虎”。

（7）察：水聚在一起浩浩荡荡，但水同时也柔弱细小，它会渗入每一个缝隙，无微不至，就仿佛明察秋毫。君子也要这样，虽然能洞察大势，但也要细致入微。

（8）善化：任何东西放入水中清洗，都会变得洁净如新，这说明水非常包容、善于教化、改变事物。君子也要像水，不仅自身要加强修为，追求道德操守与行为上的高尚纯洁，也要善于影响他人、教化他人。

（9）志：水在流动过程中虽然会遇到各种地形的阻碍，却总是能找到向东流淌的办法，历经百转千回，始终坚定地向东流淌，就仿佛具有坚定而一致的意志。君子也要如此，在“修身、齐家、治国、平天下”的过程中，肯定会遇到各种各样的困难、挑战与问题，但是，一定要保持始终如一的坚定意志，并且找出办法来，即使迂回、曲折，也要实现自己的目标、志向。

综上所述，孔子认为，水具备德、义、道、勇、法、正、察、善化、志等“九德”，堪称君子的化身，所以，他每遇到大水，就驻足观看。

《荀子·宥坐》载孔子观水事——

“孔子观于东流之水，子贡问曰：‘君子所见大水必观焉，何也?’孔子对曰：“‘其不息，且遍与诸生而不为也。夫水似乎德，其流也则卑下，倨邑必循其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见，必观焉。’”

（大意：孔子观赏东流之水.子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏,是为什么?”孔子说：“流水浩大,普遍地施与各种生物而仿佛无为,好象德；它流动起来向着低下的地方,弯弯曲曲一定遵循流动的规律,好象义；它浩浩荡荡无穷尽,好象道；如果掘开堵塞使它通行,它回声应和原来的声响,奔赴百丈深谷也不怕,好象勇；注入量器时一定很平,好象法；它注满量量器后不需要刮平,好象正；它温软地可以到达所有细微的地方,好象（明）察；各种东西在水里出来进去,便鲜美洁净,好象善于教化；它经历万千曲折也一定向东流去,好象志.所以君子看见大水一定要观赏它.”

司马迁

司马迁在《史记》引用了“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这是人对水的不同状态的应变选择，如果河水清就洗我的帽缨，如果河水浑浊就洗我的脚。这并不是司马迁的发明绝句，乃是春秋时的民歌，是平民的感物咏叹之歌。平民对水的态度，是积极进取的放歌。屈原听过引用到他的作品中，后来又被司马迁引用到《史记》中。

韩非子

而韩非子却看到水的束缚和人的权力：君王如器，百姓如水，君王方则百姓方，君王圆则百姓圆。

权力大到皇帝，所谓普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣，那么皇帝的一举一动影响着平民的一切生活，所谓上行下效。

庄子

《庄子》云：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”水如果积蓄的不够深，就没有负载大船的力量。在庭堂的低洼处倒一杯水，那么放一根小草便可当作船，而放上一个杯子就粘住不动了，这是因为水浅而船大的缘故。风聚积的力量不雄厚，则无力托负巨大的翅膀。所以鹏鸟高飞九万里，那风就在它的下面，然后才乘着风力，背负着青天无阻碍地飞往南海。

在庄子看来，水是洁净的，是通透的，所以“君子之交淡如水”。孔子也以平民身份看待江山，认为平民思想者可以做到“智者乐水，仁者乐山。”而君王们如果不警醒就会末日来临，他呼吁“夫君者舟也，人者水也。水可载舟，亦可覆舟。”有没有似曾相识的熟悉感觉？原来到了唐朝李世民时，这句“水可载舟，亦可覆舟”成了治世名言。

荀子

荀子很善于学习，也会指导别人学习，发出对水的感思“冰，水为之，而寒于水。不积细流，无以成江海。”这是对水的多种形态的理解。

墨子

多才多艺的墨子走遍山河，发出“江河不恶小谷之满已也，故能大。”“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”

孙武

最善战的孙武也从水中悟出用兵之道，“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”“上善若水”果然是深不可测，诸子百家以720度旋转跳水，压出的水花各个都得了精彩高分，在时光中永恒生辉……

苏辙

苏辙《道德真经注》的解说如下："避高趋下，未尝有所逆，善地也；空虚静默，深不可测，善渊也；利泽万物，施而不求报，善仁也；圆必旋，方户折，塞必止，决必流，善信也；洗涤群秽，平准高下，善治也；遇物赋形，而不留于一，善能也；冬凝春冰，涸溢不失节，善时也。有善而不免于人非者，以其争也。水唯不争，故兼七善而无尤。"

道德经taoteching

易经里的水（坎）

《序卦传》说：“物不可以终过，故受之以

坎。”“坎”字从“土”从“欠”，欠即不足。以不足平衡大过，所以接下来是坎卦。卦体一个阳爻两个阴爻，两个阴爻为坤地，一个阳爻为乾天，乾天藏在坤地中而元气充盈，化湿而生水，这叫做“天一生水”，所以坎卦的基本卦象是水。

习坎：有孚，维心亨。行有尚。

［经传释义］

坎卦的上下卦都是坎水。八纯卦都上下一体，只有坎卦加一个“习”字。“习”字有两层意思：一是练习，即“学而时习之”的“习”，指坎险难以涉越，必须娴习谙练才行；一是重习，指上下卦都是坎，取重叠的意思。坎中一画就是乾阳，乾阳刚正，象征诚实而居中位，故说“有孚”。一个阳爻在中位，象征心而元阳开通，故说“维心亨”。“心亨”也从乾卦的“元亨”而来。凭这而行险就诚孚而无不通达了，所以说“行有尚”。

《彖传》曰：习坎：重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！

“习坎”，习是重复的意思，坎指危险。危险不一，故说“重险”。“习”字从“羽”从“白”，注释说鸟反复飞翔。鸟反复飞翔，能避开罗网的危险，所以坎卦说“习坎”，也取可以避开危险的意思。

坎水流淌不停，一边流淌一边前进，不见盈满。水随着月亮而盈虚，朝夕都有潮水，涨落有一定规律，从来不失时宜。二五两爻以乾为体，都坚实而在中位。中象征心，因为中实才“有孚”，也因为中实才亨通。心的亨通是由于刚中，中位有刚心中就泰然，心中泰然精神就旺盛，精神旺盛就可以一往无前，成就事功，这样的行为是可嘉的。天下事处顺境容易，处逆境难。孔子论仁，强调造次颠沛中的持守；《中庸》论道，推极到行于夷狄和患难。艰险的地方，没有相当的见识和定力的人不敢去，而鲁莽行动的人又极少成功。

八卦的品德美好而又多吉，只有坎卦象征险难而多凶。人们都把危险看得可怕，而坎卦竟然运用危险。天以危险而成就它的高明，地以危险而成就它的博厚，国家以危险而成就它的强大，危险的用处很大。知道危险的用处，就可以知道坎卦的用处了。

以这一卦比拟人事，《彖传》说“重险”，是为了说明危险不一。卦体上下虚而中间实，虚的是水，中间实的是土；同时虚处为凹陷，而中实为诚孚。什么叫孚？就是以心相感通。人能以心相感通，他的心自然亨通，所谓“忠信可涉波涛”，就是这个道理。最初涉险的人，往往临险而却步，但是万里的风帆，客商频频行走而不惧怕；千重绝壑，樵夫徒步攀登而忘记了危险，因为他们习惯了，也熟练了。坎卦加一个“习”字，正是为了勉励人习惯和熟悉危险，而不要忽视它。

水的流动依时往来，从不违背时宜，这是它的信；水的运行注入河川，自然流通，这是它的功能。人都以为水性阴柔，却不知道水有刚中的品德；正因为刚中，所以亨通。人如果执着于它的阴柔，一定会迂滞，这样怎么能亨通呢？又怎么能行动呢？知道它的刚中，通过练习而涉越它，就会把大川看得和平地一样而所向成功，就确实是可嘉可尚的了。

观察天的悬邈高远，它的危险不可攀登；观察地上的深山大泽，它们的危险各自不同；观察国家的雄关城防，它们的危险有必争的道理。说危险可以用，但有时也不可用；不是危险不可用，而是要用得合乎时宜。所以不说危险的用大，而说“险之时用大矣哉”。

《象传》曰：水洊（洊：jiàn 洊：再；一次又一次）至，习坎，君子以常德行，习教事。

坎为水，水性本来最平，可以作为平的准则，所以坎为通，为平，为中实的诚信。洊，重袭的意思。就雷说洊，是因为声音相续；就水说洊，是因为水流相续。常指终始如一，习指一再不止。君子效法水的洊而日日更新自己的品德，效法坎的习而不厌倦教导，使品德有恒不变，教导因为练习而不停止。内卦三爻为自己，用来修养自己；外卦三爻为他人，用来教导他人。修明已成的方面，勉励未成的方面，君子平定险难的功用就在这里。

老子道德经里，除了《第八章》以水比喻之外还有《三十二章》、《三十六章》、《六十一章》、《六十六章》、《七十八章》。不过，水只是"几于道"，并不是等于"道"。譬如，水总是居于卑下之地，亦即"处众人之所恶"；而"道"对万物则是无所不容，既没有高低之别，也没有好恶的问题。

到这里我们设想一下，我们现在是什么水，洁净的水，泥潭的水，地沟之水，河谷之水，大海之水等等，

希望我们从身体到心变成水，是什么水因人而异，水可气，可上，可下，可坚，可柔，可变，可深，可深，可治，可事，可时，可居，可静，我们象水，也要用水，最后还是要从心，“心如止水”。为什么要心如止水，怎么能够做到？是什么原理可以做到?

可以关注下载，APP（道德经taotehching ）查看老子体悟篇章，相信能够帮到您。

我们每时每刻，不可能做到水的七善，做到水的特质，但是我们可以学习并在日常生活中不断的实践，相信我们会有所收获。像孔子所说：学而时习之，不亦说乎！祝我们每天身心畅快！！！

道德经taoteching-上善若水手机桌面壁纸

上善若水-道德经taoteching

道德经taoteching 团队

明道 整理