中国服饰文化体现的文化自信（中国服饰文化感悟）

《红楼梦》文本第五回贾宝玉梦幻太虚幻境，宝玉和兼美携手出游：忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。正在犹豫之间，忽见警幻后面追来，告道：“快休前进，作速回头要紧！”宝玉止步，问道：“此系何处？”警幻道：“此既迷津也。深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者渡之。尔今偶游至此，设如堕落其中，则深负我从前谆谆警戒之语矣。”话犹未了，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。

《红楼梦》这段文字脂砚斋就批出两条，甲戌本侧批：若有桥梁可通，则世路人情不算艰难。在警幻叫宝玉回来的后面，甲戌本侧批：机锋。点醒世人。从脂砚斋的批语看认为“迷津”是“人情”。也许脂砚斋认为此时只是宝玉梦醒时分的过渡，调侃两句算是批过罢了。

贾宝玉梦游太虚幻境警幻仙姑是有任务的，应宁荣二公之灵为宝玉指引迷津。这个迷津是“迷人圈子”曹雪芹用语此处极为模糊。迷人的圈子和正路是对比，一是一非。

贾宝玉沉湎于某项爱好的圈子或某种事物的圈子，宝玉要从圈子里跳出来，走正途。其实这个“迷津”就一个字“情”！警幻仙姑对迷津之黑溪是有描述的：深有万丈，遥亘千里。用大白话说就是：清深似海万丈深渊，天上人间无所不在，千百年来永恒不变。其实也是对“爱”的描述。要渡过迷津也容易，因为有木筏，木居士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但渡有缘人。这里所指的有缘人在文本中倒有一位，贾宝玉的嫂子李纨就是形同槁木死灰的有缘人。象贾宝玉如此的情种，站在迷津岸边也会被夜叉海鬼拖下迷津。

警幻仙姑让贾宝玉学会和尝试云雨，就是告诉贾宝玉情爱无非如此，做过云雨巫山又如何？警幻仙姑找了个合并宁荣二府宝玉见识过的所有的美色成一人，让贾宝玉“领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘世之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”贾宝玉的迷津是“情”而警幻仙姑指引的是“色”！警幻仙姑提出“意淫”是对“色”的规范，是一种更文明更道德的品，但还是色！

曹雪芹对“情”与“色”两者的探讨，传统文化的情离不开色，既便是有道有德的意淫也是“色”！色是迷津就可以指引出来，走上孔孟之道，经济之途光宗耀祖！但是贾宝玉的迷津圈子是情，也就是现代人说的爱。爱上林黛玉所有的孔孟之道、经济之途统统靠边站。不仅如此，就是受之父母的身体也可以不要，要么出家做和尚、要么为爱而死。贾宝玉的形象塑造是为爱而叛逆、为爱而生，这也是曹雪芹对传统的情的理解和诠释。

曹雪芹认为世间是有纯洁的爱情的，世俗对男女自由相爱就如同：荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通。可见曹雪芹的奋慨，世道之艰难！在写林黛玉和贾宝玉的爱情尽可能没有身体接触，没有欲火焚身等等过激桥段。但贾宝玉又摆脱不了世家公子的纨绔，宝玉和袭人、碧痕都有性关系，宝玉和秦钟、琪官都有断袖之癖。曹雪芹的笔下贾宝玉不是十全十美的公子，完全是一个纨绔子弟的形象。可就这样一个纨绔子弟也有追求真爱的向往，难道真爱不能包容纨绔子弟吗？真爱是包容一切的，林黛玉对宝玉和袭人的关系一清二楚，然而最多开玩笑的叫袭人一声“嫂子”，但没有排挤和讨厌袭人，可见黛玉是包容贾宝玉的纨绔作风的。

虽然林黛玉对袭人、碧痕、秦钟、琪官等人的包容，并不代表黛玉的包容是没有底线的。薛宝钗有才有貌、史湘云率真、妙玉孤傲都是不能容忍的，因为宝玉和她们的交往会把真情流露，会产生爱情。在曹雪芹的思路上精神出轨比肉体出轨更严重，精神出轨就是背叛爱情，肉体出轨实属无奈！就是说林黛玉是绝对不允许贾宝玉精神出轨的，这是底线。《红楼梦》总旨谈情，精神上的爱情之情大于欲望，高于色，这也是《红楼梦》里的迷津。