司母戊鼎为什么改叫后母戊鼎,后母戍鼎详细介绍

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《上古先汉民族史》系列

105 后母戊鼎

文/图/辑|寒山忆雪

话接前文，在武丁的统治下，商王国平定周边方国的叛乱，反攻戎狄、压制周方、南征荆楚、驱逐彭韦，由此进入了鼎盛期。

步入鼎盛的商王国，暂时没有了外部威胁，但在武丁后期，商国的都城，却遭遇了一次大灾难。

考古显示，作为盘庚迁殷后早期都城的「洹北商城」，废弃于武丁后期。在洹北商城的宫殿区，几乎所有的宫殿基址都有倒塌的红烧土堆积。

根据安阳殷墟考古队的解释，这些红烧土是墙体和屋顶倒塌后形成的。越是接近地面的红烧土，越接近黑色。这是因为，泥土中的含铁成分，在受热过程中氧化不一致的结果。

也就是说，洹北商城曾经遭遇过一场大火。

这场大火的规模，很可能比公元1666年欧洲历史上著名的「伦敦大火」还要大。

洹北商城毁于火灾之后，商族人的首都居民随商王武丁迁徙到洹河南岸，在原都城的南郊重建新都。

由于王都焚毁，居民急需安置，新都的修建首先从民居和宫殿开始，而此时的商王国，国力达到鼎盛，自信满满的商族人并没有给新都修筑城墙。就像600年的夏王国一样，在暴揍东夷、西逐戎狄之后，也是自信满满，没有给夏王都修筑城墙。

后世的周王朝，在国力上升期，无论是修筑岐邑、丰镐二京，还是修筑洛邑，都没修筑城墙。再往后面的秦都咸阳、汉都长安，也都没有发现都城外郭的痕迹。

迁到洹河南岸的新都，在周人的话语体系里，仍然叫做「殷」。而在商人的话语体系里，新都和洹北商城一样，仍然称作「邑商」或者「大邑商」，意思就是「商邑」。这就是今天考古上发现的、位于安阳市西北郊小屯村一带的「殷墟遗址」，又称作「小屯商城」或者「殷墟小屯遗址」。

正因如此，在殷墟中发现的青铜器、甲骨文，基本上都是武丁以及之后的，之前的盘庚、小辛、小乙时期的器物，在小屯殷墟中没有出现。

除了旧都大火外，对武丁来说，还发生了另一件悲伤的事情，他的王后妇好去世了。当然，武丁还有很多妃子，除了妇好以外，还有妇戊、妇癸、妇周等等。

妇好中的「好」有可能是私名，他的日名称作「辛」，也就是妇辛。妇好死后，武丁为她举行了隆重的葬礼，陪葬了众多人牲和珍贵的青铜器。其中，妇好的亲生子，也就是武丁的长子，日名为祖己，为他的母亲铸造了一尊大方鼎，作为陪葬用品。

这尊大方鼎在3200多年后的现代，随着妇好墓被殷墟考古队发掘而重现人间。人们发现方鼎内部有铭文，为「司母辛」三字，因而将其称作「司母辛鼎」。

说到「司母辛鼎」，也许很多人并不知道，但如果提到「司母戊鼎」，很多人就耳熟能详了。很巧的是，「司母戊鼎」的主人「妇戊」，与妇辛同为武丁之妻。

妇好（妇辛）去世后，妇戊可能成为了武丁的正妃，也就是王后。妇戊又被称作「妇妌」，是来自王都大邑商北面的「井方」（邢方，今河北邢台一带）的公主。

有说法认为，妇戊成为王后之后，希望由自己所生的王子成为继任的商王，因而设法排挤妇辛（妇好）之子祖己。由于妇戊的娘家是王都附近的井方，商王武丁需要加以笼络，最终将长子祖己外放到王都之外，祖己也因此死在了武丁之前。

不过我们考虑到武丁在位长达59年，自己的继承人没有熬过自己，也是正常的情况。

武丁死后，由妇戊所生的王子继承了王位，日名为「祖庚」，在位十一年。大约公元前1200年左右，祖庚去世，他的弟弟即位，日名为「祖甲」。

可能在祖庚时期，也有可能在祖甲时期，他们的生母「妇戊」去世了。他们铸造了比「司母辛鼎」规格更高、器型更大的大方鼎为其母陪葬，这便是「司母戊鼎」的由来。

「司母戊鼎」在民国时期就已经被民间盗掘，由于没有经过考古人员专业发掘，所以当时无法确定司母戊鼎的出土位置、年代等信息。因而，只能根据方鼎内的铭文，命名为「司母戊鼎」，并把「司」字解释为「祭祀」的含义。

不过，随着妇好墓大方鼎的出土，传统的解释被推翻了。妇好大方鼎中的铭文为「司母辛」的字样，与「司母戊」铭文相似。如果将「司」解释为「祭祀」的话，那么这个司母辛鼎就不会出现在妇好（妇辛）的墓中，成为陪葬品。

所以最新的解释是，「司」字并非祭祀的含义，而是「后」字的反转字形，含义仍然是「王后」中的「后」的意思。所以之前的司母戊鼎、司母辛鼎，也就统一改称「后母戊鼎」「后母辛鼎」，这也得到了学界的一致认可。

那么，「后母戊」「后母辛」究竟是什么意思呢？

还记得前文提到了商王都「商邑」，被商族人称作「邑商」，并写在甲骨文上吗？同样的例子还有，今人所称的商丘，在商族人的语法中被称作「丘商」。

其实这是商族人的语言语法问题。前面的文章中说过，商族人的王族贵族来自东北夷北商人，平民和中小贵族来自于河北夷，从大的角度来讲，都属于古夷人，是古苗人中衍生分化出来的一个分支。

我们在讲古夷人如何诞生分化时，很多人会非常好奇，这个全数融入华夏族，而没有原生民族独立延续下来的族群，究竟说着什么样的语言呢？他们的语言，与华夏人的另一大来源——古羌人的语言，又有什么不一样呢？

作为古羌人两大后裔之一的藏缅语族族群，一直延续到了今天，我们可以通过藏语、羌语、彝语、缅语、白语、纳西语等语言，来窥探古羌语的面貌。

而古夷语早已全部融入汉语，偏远的东北夷又早已与古通古斯人融合，语言演化为阿尔泰语系下的各种语言，古夷语的原貌自然就无法复原了。

不过甲骨文和商代青铜铭文中的语句语法，可以让我们窥见古夷语的一角。

我们都知道，汉语的语法是典型的「主谓宾」结构，比如最简单的一句话，「我喝水」。但作为与汉语关系较亲的藏缅语族，会说成「我水喝」，语法是典型的「主宾谓」结构。

与此相反的是，苗瑶语族的语法，和汉语一样，是典型的「主谓宾」结构。在前面的文章中我们说过，古夷人由古苗人分化而来，古羌人又由古夷人中的旁支分化而来，所以汉语的前身——古夷语和古羌语，应该是与苗瑶语族相近的语族，基本具备了上古汉语的雏形。

但是，以古夷语为主要基础，上古汉语与今天的汉语相比，还有一些细节的差别。比如，我们熟知的，脱胎于先秦口语的文言文中，有很多倒装句，其中最主要的就是宾语前置、状语后置、定语后置、谓语前置四种类型。

这样说太枯燥了，我们不妨举四个例子。

「古人诚不我欺也」（宾语前置）

「青取之于蓝而青于蓝」（状语后置）

「蚓无爪牙之利、筋骨之强」（定语后置）

「美哉，我中国少年」（谓语前置/主谓倒装）

今天的汉语中，就有一处著名的倒装句之乡——山东。不过，山东话的倒装句，基本上全都属于主谓倒装，也就是谓语前置。「吃过饭了么你」「没觉得爱用倒装句啊我们山东人」这一类，与「美哉，我中国少年」是同一个类型的。

在这些倒装句之外，上古汉语中还有一些更特别的倒装句，叫做「名词修饰语后置」。

啥意思呢？在汉语中，有一些事物不是一个名词可以表达的，比如花，可以有大花、小花、红花、黄花，再比如灯，可以有墙灯、吊灯、车灯、红绿灯等等。这些名词中的前半部分，就是名词修饰语，倒装之后，就变成了「花大」「花小」「花红」「花黄」「灯墙」「灯吊」「灯车」「灯红绿」了。木兰辞里，有一句著名的「对镜贴花黄」，就是名词修饰语后置的典型案例。

上古时，这样的倒装句更是比比皆是。我们在前面的文章里提到的「伯益」「后羿」，就是这种倒装的提现。如果按照现代汉语的习惯，他们就应该被称作「益伯」「羿后」。

这样说，可能很多人没啥感觉，我们换一个近期的热播剧中的称谓，「达康书记」，如果用先秦上古汉语的倒装句，就会读作「书记达康」。

同样，「大邑商」和「丘商」，也是这样的倒装句，用现代的语法来说，就应该是商丘、商大邑（或者大商邑）。

回到「后母戊」「后母辛」两个词上来。

这两个词也一样是「名词修饰语后置」的倒装词，而且是连续倒装，用现代汉语的语法习惯，就应该是「戊母后」「辛母后」。翻译成白话来说比较别扭，但意思和现在的「某某阿姨」「某某爷爷」的结构、意义是类似的。

这种称谓类的倒装句，在现代汉语中仍然有保留，不过只在某一种特定情况下使用。每年清明扫墓时，大概可以看到墓碑上的「先考某某」「先妣某某」。

除了墓碑上的语法残留外，这种倒装词，在另外一种语系中却十分常用，那就是「孟-高棉语系」。

我们比较熟悉的越南，他们的语言越南语，就属于孟-高棉语系。越南语中的倒装词比比皆是，比如「越南」这个词，按照现代汉语的习惯，应该是「南越」。而越南历史上著名的「字喃」，用汉语语法来说，其实就是「喃字」。

从这里，可以看出，先秦古汉语的主要前身——古夷语，与东南亚的孟高棉语系也有一定的渊源。而在前文中我们讲述过，在2万年前-1.8万年前左右，无论是藏缅语族、苗瑶语族、壮侗语族，还是孟高棉语系、南岛语系，都起源于两广和北越一带的大岭南地区，他们的语言互相之间有联系，太正常不过了。

回到「辛母后」和「戊母后」时期。

武丁的王后去世时，他们的儿子们除了铸造大方鼎和各种金器（青铜器）陪葬外，还杀死许多人牲为他们陪葬。而这些陪葬的人牲当中，有大半以上都被商族人称作「羌」。

那么，这些被杀死陪葬的「羌人」，和我们前文中所讲的古羌人后裔，有什么关系呢？

这个问题，我们下节继续解读。

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