汉字的源头是什么?,汉字是怎么来的

古人造字，往往参考了宇宙运行之真理，暗合四季变换之契机，是古人在世界观、知识体系上的总结，也是人生哲学与处世态度上的显现表达，凝聚在笔画上，形成了中国独有的汉字文化。汉字是中国集体智慧的结晶，历经无数人的创造与整理，才形成完整的汉文字体系。汉字是中国文化的根源，蕴含着中华文明悠久古老的基因。当我们走进汉字世界的时候，先要思考一个重要的问题：汉字的源头是什么？今天，让我们带着这样的疑问一起来了解一下吧。

关于古代的造字传说

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伏羲画卦

伏羲氏，又称庖牺、羲皇，居三皇之首，是中国史料记载中最早的王。据史料记载，“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪（今天水）”。在洪荒时代，他开创了中华文明的先河，是中国早期文明成就的集大成者，奠定了中华民族千载传承、繁荣昌盛的深厚根基。

伏羲“始画八卦、肇启文明”，通过观察宇宙间万物的自然现象创造了八卦，揭示了自然界中众多事物运动变化的规律，是中华文明发展史上的伟大成就。

伏羲氏画八卦有多种说法。《周易·系辞下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”；《太平御览》有“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦”；《汉书·五行志》有“伏羲氏维天而望，爱河图而画之，八卦是也”。以上说法可知，伏羲氏时期的“八卦图”，确为伏羲氏所画。

▲伏羲画八卦图，选自《中国测绘史》

有的人认为“八卦”的八种符号就是天、地、雷、风、水、火、山、泽八个象形文字，反映了八种自然现象。有的人将伏羲“听八风之气”和八卦与八个方向相联系，即乾为南，坤为北，震为东北，巽为西北，坎为西、离为东、艮为西北、兑为东南。也有人认为“八卦”的八个符号代表了八个季节，据《辞源》对“八风”释义推定季节为：“广莫为冬至，条风为立春，明庶为春分，清明为立夏，景风为夏至、凉风为立秋、阊阖为秋分、不周为立冬。”以上几种说法不外乎两种观点：一种是认为它是原始的象形文字；另一种认为它是表示天地万物的原始图画。

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仓颉造字

仓颉造字的传说在战国时期已广为流传。仓颉，又名苍颉，原名侯冈、名颉，又名史皇氏、苍王、仓圣。《说文解字》《世本》《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时造字的左史官，沮颂为右史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别采，加以搜集，整理和使用，被尊为“造字圣人”。

最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿，其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者壹也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。

史载仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形势和手掌指纹。依照其形象创造象形文字，结束结绳记事，开创文明之花，固而被尊奉为“文祖仓颉”。

▲汉代仓颉造字图

相传仓颉“始作书契，以代结绳”，在此之前，人们都是结绳记事，大事大结，小事小结，相连之事打连环结。由于记录史实的结绳形状各异，天长日久难以辨认，仓颉以绳结记录的史书出了差错，使得黄帝在与炎帝的议和中失利。如此几番，仓颉深感结绳、刻木记事已无法适应时事需要，故而决心创造出一种更好的记事方法。

仓颉造字之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来,即《淮南子》记载的“天雨粟,鬼夜啼”。但现代学者认为，成系统的、纷繁的汉字是不可能以一人之力就创造完成的。

鲁迅《门外文谈》中解答得最为通俗简明；“在社会上，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了，中国文字的由来，恐怕也逃不出这例子。”

汉字的演变

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最早成熟的汉字

商王朝使用的文字甲骨文，是我国目前发现最早最成熟的文字，与甲骨文同时并存的还有金文、玉石文和陶文。文字的载体刻在甲骨上是甲骨文，刻在青铜器上是金文，刻在玉石上是玉石文，刻在陶器上是陶文。这些刻写或铸于不同质料上的文字，尽管内容、用途并不相同，却都是商代文明的重要标志。周是在灭商的过程中继承了商的文字。

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汉字书体的形成

我们已经知道，汉字在商王朝开始使用，被周王朝继承，到了春秋时代又被传播到了各国。从商王朝到周王朝，统治集团独占了文字的使用权，所以并没有形成国与国之间的差异，直到春秋一直如此。

殷商的文字有甲骨文和金文，周代的文字有金文等。到了春秋时代，金文呈现出了地方特征，再后来到了战国时代，行政用的书体形成。

汉字的书体分为篆书、隶书、楷书、行书、草书等。其中，除了篆书和隶书外，其余的都是在汉代以后才形成的书体。

东汉时期，许慎创作了《说文解字》，《说文解字》关于书体的见解，奠定了历代书体观的基础。书中前言采用篆书，并说明篆书是秦始皇时期将以前的文字加以删减改良而形成的书体，因此《说文解字》中将秦始皇以前的书体称为大篆，秦始皇时期创作的书体则称为小篆。

隶书以及由其发展形成的楷书，除了笔画的方正程度外，基本是相同的。而篆书的笔画则比较圆转，即便将篆书写得方方正正，也无法成为隶书。

行书是比楷书随便的字体，而草书则是将楷书的笔画加以大胆省略，草率、迅速写就的字体。

金文一直属于篆书体系，文字笔画都是以圆转为特征。即便在战国时代，各国文字仍然使用笔画比较圆转的篆书，只有秦国创造出了特殊的文字，这就是隶书。

根据《史记·秦始皇本纪》的记载，秦始皇在施行统一政策时，对文字也进行了统一。既然对文字进行了统一，那就说明之前使用的文字各不相同，便有了下面的文字统一图。

▲秦始皇文字统一图

秦始皇统一文字并不是指用一种文字代替所有不同的文字，他主要是将隶书确立为天下通用的官方文字。

因此，秦朝文字统一的实质是用隶书作为文书行政用的文字进行普及，这一点可以通过观察出土文物得到证明。祭祀用的文字各国差异并不很大，也没有统一。

出土文字的呈现

上古文明遗址中出现过不同的原始图腾、符号、文与字，大地湾遗址的漩涡彩陶、马家窑文化的勾曲圆圈网线纹盆及十多种红彩符号等，这些可以当作是中国原始文字的雏形。

河南舞阳贾湖遗址是淮河流域最早的新石器文化遗存，距今8000年左右，最著名的是在此发现了世界上迄今为止最早的完整管乐器——三十余支骨笛。就在这个地方发现了贾湖刻符，在硬物上雕刻而成的龟甲契刻符号，共有十七例，分别刻在甲、骨、石、陶器上，刻符结构为横、竖、撇、捺、竖勾、横折等笔画，书写特点是先左后右，先上后下，先里后外，与汉字结构基本一致，有些符号与商代甲骨文亦有许多相似之处，如形似眼目的“目”、太阳纹等。

▲贾湖刻符

出土于城垣遗址的朱书文字陶器。这是一种名为扁壶的陶器，器身部分的一面是平坦的，形状较为特殊。因为大多发现于水井底部，通常认为扁壶是用来汲水的陶器。扁壶的凸面与平面上用红色各写着一个文字。

▲陶寺遗址出土的汲水陶器

据传夏时已有文字，且铸于鼎，铭文述有夏之历史，后被沉于泗水。秦始皇统一中国后多次派人访求打捞，均无所得，未见其踪。

▲汉画像石·夏泗水捞鼎

传世的商龙，在龙脊上有“保铸管祖”四字，管，从东从官从间，管城即今郑州，祖乙合文是商王庙号，大意应是请神保佑在管城的祖先。玉石文大约兴起于殷代武丁时期，一直延续到殷代末年。主要出土于安阳殷墟，其次为传世品。

▲传世商龙脊上甲骨文可解为“保铸管祖”

来源：人民出版社读书会综合整理自：《最早的中国》《空符号论》、人民网、《光明日报》《齐鲁晚报》《甘肃日报》《内蒙古日报》《善恶论》、百度网

编辑：浅浅

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汉字的起源

汉字起源：

从仓颉造字的古老传说到公元前1000多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。关于汉字起源的说法，历来各家有不同主张，其中比较有影响力的说法有：结绳说、八卦说、刻契说、仓颉造字说、刻划说和图画说。

沈兼士先生在1927年提出了汉字起源于记事的图画这一观点，认为在古汉字之前还有一个“文字画”的起源阶段。

沈兼士《从古器款识上推导六书以前之文字画》：“盖于六书文字时期以前，应尚有一阶段，为六书文字之导源，今姑定名为‘文字画时期’”。文字画是向文字进化的记事性图画，具有亦画亦字的特点，初步具备了文字记录信息的可识性功能。

关于记事图画与记词文字的联系与区别，沈兼士先生讲得尤为精辟：“文字画为摹写事物之图像，而非代表言语之符号，虽为象形字之母型，而不得径目为六书象形指事之文。”

汉字的影响：

汉字作为承载文化的重要工具，当前留有大量用汉字书写的典籍。不同的方言、甚至语言都使用汉字作为共同书写体系。在古代日本、朝鲜半岛、越南、琉球群岛，以及位于婆罗洲的兰芳共和国，汉字都曾是该国正式文书的系统，因而汉文化在历史上对周边文明的传播分享有着重要作用。

由于汉字和发声的联系不是非常密切，比较容易被其他民族所借用，如日本、朝鲜半岛和越南都曾经有过不会说汉语，单纯用汉字书写的历史阶段。汉字的这个特点对于维系一个文化圈一个充满各种互相不能交流的方言群体的民族发挥了主要的作用。

汉字对周边国家的文化产生过巨大的影响，形成了一个共同使用汉字的汉字文化圈，如日本、越南和朝鲜半岛、琉球群岛等。

汉字的起源是什么？

汉字是中华文明中不可缺少的一部分，它不但承载了我们几千年的历史，而且也是从古到今人们进行沟通的重要手段。由汉字衍生出来的书法艺术，更是中华文明的瑰宝。但是，汉字是怎么造出来的呢？
研究汉字的起源问题，在国内已有2500多年的历史了。
先秦传说造字者为仓颉，《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书。”相传，仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人物。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现应与仓颉有关。仓颉所处的年代约为公元前26世纪，那时制订历法需要文字记载，制订神谕也需要行文，据此推测，四五千年前，我国的文字就比较成熟了。
到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。比如鲁迅先生，他认为：“……在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”也就是说，汉字不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中起了很重要的作用而已。我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。汉字的出现，标志着中国历史进入了有文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着极其重要的影响。