孔子为什么自称殷人,孔子本来是宋国人吗

孔子他是鲁国人，我们都很了解，但是我们不太了解的是，孔子他自己并不自称鲁人，而是自称殷人。就是殷商的殷，在当时就是指宋国。孔子自称宋人，而不自称鲁人，这是为什么？

用现在的行政区划来看，鲁是在山东曲阜，是济宁地区的县级市，现在在山东省西南部，在鲁西南。而宋是在河南商丘一带，在豫东，豫东和鲁西南是挨着的。宋和鲁距离很近，地图上商丘到曲阜的直线距离仅为为180公里左右。

那么问题是在于孔子他更愿意去称自己是河南人，而不是山东人。我们现在讨论这个话题并不是狭义的狭隘的说，是地域之争，就争个名人故里，不是这个意思。讨论这个问题可以让我们更深刻地理解春秋时期中国的文化格局，以及儒家的背景，更进一步的理解中国文化。

那么网上我看也有人讨论，但是仅仅谈到第一个层面，也是表层的问题。就是孔子他的祖籍、他的老家是在宋国，在河南，然后就下结论说，因为祖籍是宋，因为老家是河南，所以孔子说自己是殷人，即是宋人。

孔子祖籍确实是宋，这是没问题的，我们下面还会详细的去说，但是并不是单纯因为祖籍是是宋，然后孔子就是只愿意称自己是宋人，因为孔子家到鲁已经是很长时间了，到孔子已经是第5代。

在这个情况下，孔子依然说是自己是宋人而不是鲁人，显然有更深层的原因，这个原因就是文化的原因。孔子更认同宋的文化。尽管宋鲁两国距离并不远，因为文化上有相似之处，但是依然存在差异。宋国的文化更能代表三代文化，更有仁义。其实也是更是儒家的，儒家就是对三代礼乐文化的继承。孔子对宋国的这种身份认同源于文化认同。

我们先来看一下资料记载，确定孔子自称殷人的文献出处。主要是来自《礼记》的两篇，一篇是《檀弓》，里边孔子是直接说：“而丘也，殷人也”。而且说这句话的时候，是孔子临死前的七天，可以说是临终遗言、盖棺定论，说明他的这种这种身份认同更强烈。对于这条信息，司马迁在写孔子世家进行了引用，不过改成“予始殷人也”，即我的祖先是殷人。

另外一篇是《礼记》的《儒行》。鲁哀公问孔子说，你们儒家是不是有自己的制服？因为当时可能是有很多所谓的儒家，用独特服装来标榜和彰显自己。然后孔子就回答说，他是“少居鲁……长居宋”，即小的时候在鲁国居住，长大后则在宋国居住。然后说在鲁国住是就穿鲁国的衣服，在宋国住时就穿宋国衣服，入乡随俗。

他的意思说儒家是没有制服的，不在乎衣服，只在乎学问，“君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”

这里边透露出一个问题是，宋国和鲁国的衣服款式还是有很大差异的，说明宋国和鲁国的确存在文化差异。

这是资料文献的问题，我们下面说他的祖籍。

其实孔子不仅祖籍在宋国，而且孔子在宋国的直接祖先就是宋国的第二代国君，是第一代国君微子启的弟弟，微仲衍。而微仲衍则是孔子的14世祖，孔子是微仲衍的第14代孙子。微子启、微仲衍则是商纣王的亲哥哥，三人是一母同胞的三弟兄，微子启最长，纣王最小，微仲衍是老二。

我们在这里要说一下微子启和宋的问题。在三代时期，一个理念就是叫“兴灭继绝”，就是认为把别人的国灭掉，把别人的家灭掉，是非常不吉利的事。相反，对将要灭亡的国和家进行拯救，则是大功德的事。更完整的表述在《论语》“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”

所以股王伐纣之后，并不是把商朝赶尽杀绝，而是把就是商的后人，就是微子启是分封到宋，以继承商的文化和制度，来延续商。为什么微子启的封地在宋，因为宋是商部落或者商文化的故地、起源地。

而且，宋国国君的地位和周天子是平级的，在祭祀的时候用的是天子礼。宋的国君到周的朝廷去访问，不是以臣的身份来接待，他和周天子是平级的兄弟关系，同志关系。

所以这里有一点像我们讲的一国两制，宋的文化和制度是完全独立的，延续了商朝。所以通过宋国，商的文化和制度被保留得非常好。以至于司马迁写史记的时候，他对商的世系记载得非常详细。其实不仅是一国两制，还是一国三制，因为当时也给夏朝的后人一个专门的封地，就是杞国，杞国则保留和延续了夏朝的文化和制度。

因此孔子才说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”夏礼、殷礼孔子之所以能够言之，就是因为这些礼被杞、宋两国保存下来。但是，当时的杞、宋两国又“不足徵”，原因在于当时已经发生“礼崩乐坏”，整个三代的礼乐文化都受到冲击，人们不再重视礼乐了，然后就荒废了。

孔子是微仲衍第14第十四世孙，然后微仲衍往下4代，即孔子的第10世爷爷，也是宋国国君，有两个儿子。老大叫弗父何，他本来可以继承国君，但是让给了弟弟，自己就成了公卿，封地在当时叫栗的一个地方。栗位于现在的河南省商丘地区夏邑县，孔子的老家就是在这里。上面说的“长居宋”，应该就是居住在这里。

从孔子的第10世爷爷弗父何，再向下4代，叫孔父嘉，即孔子第6世爷爷，因为宫廷斗争，被杀了。孔父嘉的一个儿子，即孔子的第5世爷爷，就逃亡到鲁国。

从上面孔子说自己“少居鲁，长居宋”看，孔子他家与宋国的老家一直在保持密切的联系，还经常回去居住。这是孔子祖籍的问题。

但是孔子之所以更认同自己是殷人、宋人，原因可能更在于，孔子对宋国的文化更认同、欣赏，因为宋国的文化就是对殷商文化的延续和继承，是一种仁义文化。孔子更欣赏这种文化，同时他也被这种文化所熏陶，也正是因为如此，他提出了“仁”的概念。

首先，在西周时期，较之其他国，宋国和鲁国在文化上是最先进的，证据就是，在《诗经》中，只有宋、鲁两国没有“风”，其他国都有，记在《国风》之中。

风、雅、颂是《诗经》的三种体裁，而《风》就是记录各国的风俗文化，尤其是那些比较落后的地方，不符合礼义的地方，指出来，进行纠正，让其合礼。这个就是当时周朝进行教化的一个手段。所以这个风它就有讽刺的意思，加个言字旁就是讽刺的“讽”。

在周朝所有的国中，唯有宋和鲁没有《风》。这意味着宋、鲁两国的风俗文化中，没有需要“讽刺”的，都符合礼义。

就是周国的本土都有风，包括西周时期《周南》、《召南》，以及东周时期的《王风》。周国的也有风，意味着周国文化也是落后的地方，也有不符合礼义的地方，也需要一个纠正的。

尽管较之其他国，宋和鲁在文化上都是礼义之邦，更先进，但是在宋、鲁之间，宋要更先进、更仁义。

证据是，尽管鲁国没有《风》，但是它有《春秋》。《春秋》的作用和《春秋》是一样的，也是讽刺。我们讲春秋大义，并不是说《春秋》所记录的事件本身包含有大义，恰恰相反，《春秋》经文里所记录的事件一般都是违背礼义的，但是《春秋》的记录者，即当时的史，会通过一定的“书法”、“笔法”，进行批判。即《春秋》并非单纯地记录事件，而是包含着批判、讽刺。“春秋大义”、“微言大义”正是存在于那些批判、讽刺之中。

正是在这个意义上，孟子说：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”“王者之迹熄”，是说春秋之后周天子威望不再。本来“礼乐征伐自天子出”，天子、朝廷本来是礼义的最高权威，由周天子来对各国的文化进行评判，提出改进意见，这就是《诗经》的《国风》。天子威望不再时，便是“礼乐征伐自诸侯出”，天子不再是礼义的评判者，各国文化的批判者，承担这种文化批判职能的便是各国的史。这些史记录国君行为事件，并通过隐晦的方式进行批判，这就是“《诗》亡然后《春秋》作”。

从孟子的记录看，当时应该很多国都有类似于《春秋》的史书，但是却只有《春秋》被人们保留下来，其原因可能在于，《春秋》的批判水平最高，春秋的批判中更能体现“大义”。

而《春秋》的批判水平之所以最高，原因应该有两点。一是鲁国负责记录春秋的史，水平很高，能够进行很好的批判，提供义理、道义。二是，鲁国国君违背礼义的行为很多，如果他的行为本身都符合礼义，那么史的水平再高也无法进行批判。

孟子直接将鲁之《春秋》与晋之《乘》，楚之《梼杌》并列，而晋国和楚国本来就是在文化上比较落后的国，因此法家盛行，尤其是楚。《诗经》的国风中压根没有楚，那时尚被称为蛮夷，春秋后期，才因逐渐进步而被中原接纳。而将鲁与楚并列，则意味着在春秋时期，鲁国的文化退化非常严重，能够如此退化，也应该与其文化的基础本来就不如宋牢固有关。

那么下面宋国文化更仁义的直接的证据。

宋襄公的公泓水之战，我们现在一般是持批评态度。宋国和楚国打仗，宋军已经排好了阵势，而楚军在还在争渡泓水这条河，有人建议宋襄公说可以趁机攻击，定会大败楚军，但是宋相公拒绝了。甚至在楚军上岸之后没有整好队形之前，宋襄公依然拒绝进攻。这场战争的最后结果是，宋军大败，宋襄公也重伤而死。

那么宋襄公为何主动放弃战机，拒绝对正在渡河的楚军发动进攻，《春秋 左传》进行了记录了宋襄公本人的回答。他说：“君子不重伤，不禽（擒）二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”

宋襄公的话翻译过来就是：（君子之战），只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不俘虏头发斑白的年长敌人。古时候作战，不凭借险要地势。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人。

《淮南子》对这场战争的评价非常值得注意：“古之伐国，不杀黄口，不获二毛，于古为义，于今为笑，古之所以为荣者，今之所以为辱也”。由此可见，宋襄公是按照传统的礼义之战的原则去进行战争的，更重视仁义，而非单纯地考虑军事利益，即“于古为义”。但是，时代变了，宋襄公所处的时代已经开始发生“礼崩乐坏”，人们开始更加追求利益，而抛弃仁义，抛弃礼乐。从这个意义上说，宋襄公是生错了时代，是礼崩乐坏的牺牲品，同时他也是一位殉道者，为践行仁义，坚守中国传统文化，而不惜牺牲生命。

但是宋襄公的行为也说明，在当时已经发生礼崩乐坏，仁义被普遍抛弃的情况下，宋国的文化却在坚守。进一步这说明宋国的仁义文化根基更深厚，而仁义则是中国文化的核心，也是三代文化的核心。也就说，宋国文化是三代文化的代表，因此对三代文化必其他任何地方都更加坚守。而在礼崩乐坏的大背景下，这种坚守让宋襄公，乃至整个宋国显得非常迂腐。

宋襄公之后，有两次“国际”弭兵大会，都是在宋国举行，主持弭兵大会的都是宋国的公卿。弭兵大会，类似于现代的裁军大会，目的是限制对武力的使用。这样的大会之所以在宋国举办，由宋国人主持，显然是因为宋国在仁义上的名声和威望比较高，对传统文化的遵行比较好。

正是由于宋国文化对仁义的坚守，导致他很迂腐，以至于到了战国，宋人成为被嘲笑的对象，出现很多嘲笑宋人的段子。譬如“智子疑邻”就说“宋有富人，天雨墙坏，说其子曰，不筑必将有盗……”。

这种歧视和耻笑宋人的现象，非常类似于现代出现的耻笑和歧视河南人现象。河南在现代是中国传统文化的代表，就像战国时期宋国是当时中国传统文化的代表一样，现代的中国因为否定自己的传统文化而耻笑河南。

总之，我们可以看到，宋国文化必鲁国文化更坚持仁义，更坚持三代传统，尤其在社会普遍出现礼崩乐坏时。显然，孔子更欣赏宋国文化，而非鲁国文化。这才是孔子自称殷人、宋人，而不自称鲁人的根源。

孔子的介绍

孔子名丘，字仲尼（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）。孔子逝世时，享年73岁。孔子是中国古代著名思想家、教育家，春秋末期鲁国人是儒家学派创始人。晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

扩展资料

孔子仁的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想，认为“仁”具有最高的道德价值，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”。他重视道德修养，强调自身的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我欲仁斯人至矣”。

要求人们“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养方法，如反求诸己；一日三省等。孔子的仁还包含着爱惜劳动者的思想，如仲弓问仁，孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”子张问仁，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”

此“五者”即“恭、宽、信、敏、惠”。孔子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是要行“德政”。所谓德政包括两个相互联系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治上宽刑罚而重教化。

经济上惠民就是要使民“足食”，《论语》记载孔子“所重：民、食、丧、祭”，主张“因民所利而利之”。政治上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，孔子主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反对“道之以政，齐之以刑”。

认为只有这样才能培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社会规范。为了行德政，孔子还提出了“举贤才”的政治主张。《论语》记载仲弓问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”他认为还必须考虑到民意，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”。

参考资料来源：百度百科-孔子

孔子姓什么

孔子的姓氏为孔。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

扩展资料：

孔子的主要成就

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。

天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

参考资料来源：百度百科——孔子