左文右武北京城东西对称的布局究竟从何而来
认证作者
摘编丨安也
今年是紫禁城建成600周年，也是故宫博物院建院95周年。紫禁城作为世界上现存规模最大、保存最完整的古代宫殿建筑群和世界文化遗产，是一座宝库，也是一座迷宫。它不仅凝结着古代建筑精湛的建筑技艺和卓越的建筑智慧，还蕴含着中国传统文化的丰富思想。
特别是在营建构思上，紫禁城与中国传统文化紧密联系，凝结着古代的智慧。例如，紫禁城的框架结构——五门三朝、前朝后寝、东西六宫，来源于《周礼》。而《周易》中的乾坤卦象和紫禁城的建筑格局非常契合。
在故宫博物院
作者丨王子林
摘编丨安也
今年是紫禁城建成600周年，也是故宫博物院建院95周年。紫禁城作为世界上现存规模最大、保存最完整的古代宫殿建筑群和世界文化遗产，是一座宝库，也是一座迷宫。它不仅凝结着古代建筑精湛的建筑技艺和卓越的建筑智慧，还蕴含着中国传统文化的丰富思想。
特别是在营建构思上，紫禁城与中国传统文化紧密联系，凝结着古代的智慧。例如，紫禁城的框架结构——五门三朝、前朝后寝、东西六宫，来源于《周礼》。而《周易》中的乾坤卦象和紫禁城的建筑格局非常契合。
在故宫博物院工作三十多年的王子林是宫廷研究的专家，他所作的《紫禁城建筑之道》一书，正是一本研究紫禁城营建思想的力作。在这本书中，王子林从都城设计营建法则写起，先后涉及北京中轴的东移，北京城的中轴，北京城的文武布局等方面，力图还原紫禁城最初的原状设计空间。书中不仅能看到紫禁城外在的风貌，更能深入了解紫禁城的历史和内涵。
打开北京城市地图，就会发现有一条贯穿整个北京城的轴线，这条轴线贯穿城市南北，形成了北京两翼对称的城市结构和四通八达的交通网络格局。北京城中轴上的建筑从南至北一字罗列，气象万千，巍峨高大，震慑人心。
北京城中轴从奉天殿（清太和殿）向北穿过华盖殿（清中和殿）、谨身殿（清保和殿）、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、钦安殿、万岁山（清景山）、后门桥，终于鼓楼；向南穿过太和门、午门、端门、天安门、大明门（大清门），终于正阳门，嘉靖时终于永定门。中轴全长约 8 千米，最重要的三大殿和后三宫、万岁山均位于中轴上，其他次要建筑则都严格遵守对称排列的原则，配置在中轴的左右两边，北京城文武建筑也遵循着东西对称分布的法则。
北京的东西城为何会显著对称？左文右武，且文武建筑对称分布的法则究竟从何而来？为何紫禁城中要于正殿两侧建文、武二楼呢？王子林认为，这可以追溯到周代朝门外设置的两块石头：嘉石和肺石。那么，这两块石头究竟有何来头，它们又是如何影响北京城的文武布局的呢？
以下内容节选自《紫禁城建筑之道》，已获得出版社授权刊发。
《紫禁城建筑之道》，王子林著，故宫出版社2020年3月版。
《周礼》记载朝门外
设有嘉石和肺石
人类的发展经过了旧石器时代和新石器时代，石器是先民开拓疆土、抵御异族入侵和狩猎的利器，并被赋予洪荒之力。相传水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大战，结果共工氏大败，怒触不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。于是女娲“炼五色石以补苍天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。
非常神奇的是周代朝门外就设置了两块石头，但它们可不是用于“补天”的，而是惩罚犯罪之人和为百姓平冤诉讼的。但正是因为朝门外设置的这两块石头，却深深地影响了都城的布局，成为北京城文武建筑东西对称分布的法则，并影响到文武官僚系统的办公衙署的布局，使东西城形成显著的对称性特点。
明永乐帝迁都北京城，改造北京城，营建紫禁城，确定了新的轴线，但仍遵循祖制，按南京紫禁城来规划北京紫禁城，于轴线上依据《周礼》所定设置五门三朝，永乐时大学士李时勉《北京赋》称北京宫室符合黄帝宫室之制，遵循太祖设计格局，建奉天、华盖、谨身三朝大殿和五座宫门：“若夫其宫室之制，则损益乎黄帝合宫之宜式，遵乎太祖贻谋之良居，高以临下，背阴而面阳。奉天凌霄以磊砢，谨身镇极而峥嵘，华盖穹崇以造天，俨特处乎中央。上仿象夫天体之圆，下效法乎坤德之方……五门高矗乎昊苍。”
万历时人刘若愚记五门是大明门、承天门、端门、午门、皇极门即奉天门，三朝是皇极殿（奉天殿）、中极殿（华盖殿）、建极殿（谨身殿）。
奉天门（太和门）
五门三朝是周代的宫室制度，代表正统，几乎被历代所继承。三朝指的是外朝、治朝和燕朝，《周礼注疏》郑玄注曰：“周天子、诸侯皆有三朝，外朝一，内朝二。内朝之在路门内者，或谓之燕朝。”它们的功能各有不同，外朝，《周礼·朝士》曰：“朝士：掌建外朝之法。”《周礼·槁人》曰：“槁人：掌共外内朝冗食者之食。”郑玄注曰：“外朝司寇断狱弊讼之朝也，今司徒府中有百官朝会之殿，云天子与丞相旧决大事焉，是外朝之存者，与内朝路门外之朝也。”外朝是帝王办公和举行大典的地方，如商议如何对抗外族入侵或命将出征，商议迁都和立储君等国家大事。外朝是皇宫的正殿。
治朝，《周礼·大宰》曰：“王视治朝，则赞听治。”郑玄注曰：“治朝在路门外，群臣治事之朝。王视之，则助王平断。”《周礼·宰夫》曰：“宰夫之职：掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位。掌其禁令。”郑玄注曰：“治朝在路门之外，其位司士掌焉，宰夫察其不如仪。”治朝是帝王与群臣处理日常政务的地方，天子与三公、六卿、大夫和群吏等都要在治朝排正位置，然后群臣上奏章，百姓上书，帝王根据他们的陈述，下达裁决的圣旨。
燕朝，《周礼·大仆》记：“王视燕朝，则正位，掌摈相。”郑玄注曰：“燕朝朝于路寝之庭。”贾公彦疏曰：“以其路寝安燕之处，则谓之燕朝。以其与宾客飨食在庙，燕在寝也。但与宾客及臣下燕时，亦有朝。”顾名思义燕朝是帝王燕寝的地方，《周礼》记有专门掌管燕朝的官员叫大仆，他的责任是负责帝王的日常起居，准备好不同的场合所穿的不同衣服、行不同的礼，随时准备好天子外出的车驾，伺候天子饮酒等诸事。
除了三朝外，周天子还有五座宏伟的大门，《礼记注疏》郑玄注曰：“天子五门：皋、库、雉、应、路，鲁有库、雉、路，则诸侯三门。”《周礼注疏》曰：“郑司农云：‘王有五门，外曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门，路门一曰毕门。外朝在路门外，内朝在路门内，左九棘，右九棘。’故易曰：‘系用徽纆，置于丛棘。’玄谓《明堂位》说鲁公宫曰‘库门，天子皋门；雉门，天子应门’，言鲁用天子之礼。所名曰库门者，如天子皋门。所名曰雉门者，如天子应门。此名制二兼四，则鲁无皋门、应门矣。《檀弓》曰‘鲁庄公之丧，既葬，而絰不入库门’，言其除丧而反，由外来，是库门在雉门外必矣。如是王五门，雉门为中门，雉门设两观，与今之宫门同。”称鲁公宫的库门相当于天子的皋门，雉门相当于天子的应门。根据《檀弓》所记，推证库门在雉门外，雉门设有两观即左右各有一阙，如凤的翅膀，故称为雉门。雉门相当于天子的应门。
五门三朝不仅是一种王宫制度，而且如九鼎一样，只有帝王才能享有，它是王权的象征。诸侯只能拥有三门。《周礼》是一部儒家经典，在古代相当于一部立国大法，它所记载的宫室制度成为历代遵循的法则。
根据《周礼》记载，朝门外设有嘉石和肺石，历代在继承周代“五门三朝”制度时，这两块石头虽然没有保留下来，但它们却以另一种形式在延续，而且深远地影响了北京城的格局。
文、武二楼起源于
周代宫城朝门外的那两块石头
前朝并非只有五门三朝，在正殿奉天殿的东西两侧修建了文、武二楼和文华殿、武英殿，形成文、武对峙的格局。永乐时大学士杨荣《皇都大一统赋》曰：“文楼、武楼之特耸，左顺、右顺之并建。若乃震位毓徳，文华穹隆；亦有武英，实为斋宫。”金幼孜《皇都大一统赋》曰：“奉天屹乎其前，谨身俨乎其后，唯华盖之在中，竦摩空之伟构。文华翼其在左，武英峙其在右。”李时勉《北京赋》曰：“东崇文华，重国家之大本；西翊武英，严斋居而存诚。”陈敬宗《北京赋》曰：“翊以文楼武楼、左阙右阙之嶒崆。”
为什么要于正殿两侧建文、武二楼呢？原来文、武二楼就是起源于周代宫城朝门外的那两块石头。
《周礼·大司寇》记：“以嘉石罢平民……以肺石达穷民，凡远近茕独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立肺石三日，士听其辞，以告于上而罪其长。”《周礼·朝士》亦记：“左嘉石，平罢民焉；右肺石，达穷民焉。”唐人贾公彦疏曰：“嘉石，文石也者。以其言嘉，嘉善也。有文乃称嘉，故知文石也，欲使罢民，思其文理以改悔。”“肺石，赤石也者。阴阳疗疾法，肺属南方火，火色赤，肺亦赤，故知名肺石是赤石也，必使之坐赤石者，使之赤心不妄告也。”
设于朝廷门外左边的是嘉石，右边的是肺石。设嘉石的目的是使有罪过但还没有触犯刑法的人跪在嘉石上，以令其悔改。立肺石的目的是民有不平，得击石以鸣冤。到西晋时建立了直诉制度，所以自西晋时起，在朝堂外悬设登闻鼓，允许有重大枉屈者击鼓鸣冤，直诉中央甚至皇帝。唐宫城承天门朝堂外东置肺石，西设登闻鼓，就是这一制度的反映。《唐会要》记：“其年二月，制朝堂所置登闻鼓及肺石，不须防守，其有搥鼓石者，令御史受状为奏。”
唐玄宗建大明宫时，于含元殿前建钟楼和鼓楼，则把二者演变为配楼的形制。《新唐书》记：“武班居文班之次入宣政门，文班自东门而入，武班自西门而入……百官班于殿庭左右，廵使二人分莅于钟鼓楼下。”宋代继承唐宫阙之制，于殿庭左右设钟楼二楼，《宋史》记：“太宗召工造于禁中，逾年而成，诏置于文明殿东鼓楼下。”又记：“设鼓楼钟楼于殿庭之左右。”金中都仿北宋汴京，分为宫城、皇城和廓城，宫城位于中央，皇城在宫城的南边。皇城正南门宣阳门内辟驰道直达宫城正南门，驰道东西两侧建有千步廊。据《金图经》记载，道东建文楼，道西建武楼。
周代朝门外的嘉石和肺石（采自清乾隆《钦定周官义疏》）。
元大内继承了这一制度，萧洵《故宫遗录》云：“大明门旁建掖门，绕为长庑，中抱丹墀之半。左右有文、武楼与庑相连。正中为大明殿。”元人陶宗仪《南村辍耕录》解释说：“钟楼又名文楼……鼓楼又名武楼。”可知，金代和元代的文武二楼，实际上就是唐宋时代的钟鼓二楼。金中都的文楼、武楼位于宫城南门外驰道的东西两侧，元大内文楼、武楼，则位于元大内正南门大明门内正殿大明殿的左右。明紫禁城文楼、武楼承袭元制，建于正殿奉天殿左右两侧，但与前代文武二楼有着本质的区别。我们现在看到的太和殿前东西两侧耸立着两座重檐楼阁，东曰体仁阁，西曰弘义阁，高25米，黄色琉璃瓦庑殿顶，形成东西对峙护卫正殿的格局。在清代，弘义阁是银库，体仁阁曾于康熙时举办过博学鸿词科考试，为清王朝招揽名士贤才，奠定儒家思想作为治国思想。
紫禁城前朝文武二楼布局图（《明天启紫禁城图》）。
明代于文武二楼后
建文华殿和武英殿
体仁阁原名文楼，弘义阁原名武楼，建于永乐十八年，是正殿奉天殿的两座配楼，如左膀右臂衬托着三朝大殿的宏伟，直接继承了太祖朱元璋所建南京紫禁城的文武二楼之名。南京文楼有时是太祖与亲信大臣谈古论今、商议政务的地方，如洪武元年，上御文楼，太子侍侧，与儒臣讲说经史，议论七国之乱；洪武五年与徐达等重臣于此商议国事。迁都北京后文楼的这一功能几乎没有了，立春时于文楼举行大朝贺，设定时鼓漏刻报时。《永乐大典》贮于文楼。
文楼（清体仁阁）。
文武二楼，明嘉靖四十一年九月改称文昭阁和武成阁，清初顺治时才更名为体仁阁和弘义阁，并一直沿用至今。
我们发现，明代之前正殿两侧虽然有文武二组建筑，但并没有强调文与武的特质，而是把它看成是钟楼和鼓楼的形制，在整个宫城和都城中是孤立的。而明代则强调了文武两组建筑，而且还于文武二楼后建文华殿和武英殿，并与北京城的崇文门和宣武门遥相呼应，形成了新的城市布局特点，即以中轴为准把城市分成东西阴阳文武对称分布的格局。
文华殿
所以，明紫禁城的文楼和武楼在宫城中的作用与前代有所不同。当我们从北京城整体布局来把握时，会发现以中轴线为基准，属文主阳的建筑都位于东方，如文楼、文华殿和崇文门；属武主阴的建筑都位于西方，如武楼、武英殿、宣武门。甚至连国家中央官署机构的设置也是以中轴为准按文武来布置的，中轴以东设吏、户、礼、兵、工部及鸿胪寺、钦天监等机构，主文属阳；以西设中、左、右、前、后五军都督府及刑部、太常寺、锦衣卫等机构，主武属阴。
武楼（清弘义阁）。
明清两代考中文状元在长安左门揭黄榜，考中武状元则在长安右门揭黄榜，告示天下。明永乐时大臣李时勉《北京赋》云：“至于五军庶府之司，六卿百僚之位，严署宇之齐设，比馆舍而并置，列大明之东西，割文武而制异。”文楼和武楼是两座象征阴阳两仪的标志性建筑，因此在北京城中形成了鲜明的文武即阴阳对称的建筑格局。
左文右武的建筑格局，
即是一阴一阳之谓道
东汉人班固《两都赋》曰：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤宁之正体，放太紫之圆方。”称宫室是按照阴阳来经营规划的，阴阳是二股气，它是如何产生的呢？
“天地未分，混沌一气。一气充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉。轻清者上，为阳为天；重浊者下，为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静，气之自然也。”唐人无能子说宇宙洪荒之时，没有阴阳二气，阴阳二气是因为混沌一气不断膨胀运动而分化产生的。轻清的气上升形成天，重浊的气下降形成地，天因刚健而动，地因柔顺而静。唐人李筌称：“天圆地方，本乎阴阳。
阴阳既形，逆之则败，顺之则盛；盖敬授农时，非用兵也。夫天地不为万物所有，万物目天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。”天是圆的，地是方的，这是因为阴阳不同的性质所决定的，万物是因为有了阴阳才产生的。
宋人周敦颐说：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”为什么由阴阳二气化生的万物是无穷无尽的呢？这就要从《易经》的角度去理解了。一阴一阳的本意源于《易经》“伏羲六十四卦次序”图，从下往上数，第一层是太极，第二层是一阴一阳（称作两仪），第三层是第二层所生之一阴一阳即四象，第四层是第三层所生之八卦，八卦再生出六十四卦，如此循环下去，可至无穷无尽。每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳，这就是阴阳变化的道路，故称一阴一阳之谓道。这个道也就是天生万物之道，因为原始为一，一生二，二生三，三生万物，也就是说可以无穷无尽地生下去，故天地有大德曰生。能够继续生成下去而不熄灭，这就是善，并能由此成就万物，这就是性。故曰：“离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者，形而上者则是密也。”
明北京城中央官署机构分布图（采自《中国紫禁城学会论文集》第 1 辑）。
一阴一阳之谓道，目的在于揭示万物生成的原理，原理的要点在于两极矛盾的对立统一，任何事物都具有这个特性。宋人叶适称：“道原于一而成于两。古之言道者必以两。凡物之形，阴、阳，刚、柔，逆、顺，向、背，奇、偶，离、合，经、纬，纪、纲，皆两也。夫岂惟此，凡天下之可言者，皆两也，非一也。一物无不然，而况万物；万物皆然，而况其相禅之无穷者乎！”将对立的、相反的、矛盾的事物进行组合，从而形成一个对立统一体，这就是对天道的诠释。由于万物的产生是一种自然的力量，是无意识即无为的，故生是天的本性，朱熹说“生底意思是仁”，生即是仁和善。所谓“替天行道”，是指天把产生万物之道隐藏了起来，需要圣人去揭示它，说明它，然后去推行。所以孔子说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”
仁者认识到这种变化规律把它叫做仁，智者认识到这种变化规律把它叫做智。百姓在日用生活中每天都会接触到这种阴阳变化，但他们不去关心事物的本质和规律，因而不懂得这个道理。北京城的文武格局，实际上就是阴阳格局。效法天道，一方面体现在都城的文武建筑布局上，另一方面政治体制的文武官僚系统就是按阴阳之道而设置的，从周代开始，上朝制度就出现了按品位、等级排列的次序：“左九棘，孤、卿、大夫位焉，群士在其后；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”
在外朝的左边植九棵棘树，用来标明孤、卿、大夫的朝位，所有的刑官之士站在他们的后面；右边植九颗棘树，用来标明公、侯、伯、子、男的朝位，乡遂及都鄙公邑的官吏站在他们后面；南面植三棵槐树，用来标明三公的朝位，州长和平民的代表站在他们后面。唐代时，虽然没有出现带文、武名称的二楼，但文官是从东门入，武官是从西门入。明代继承这一传统，《明会典》明确规定：“文武百官齐班，位于午门外之东西北上。文官侍立，位于文楼之北西向；武官侍立，位于武楼之北东向。”
北京紫禁城奉天殿东西两侧的文、武二楼，高大宏伟，它不仅拱拥着奉天殿，而且也在提醒着统治者，左文右武的建筑格局即是一阴一阳之谓道。阴阳之道是治国的最高之道，其目的就是要求统治者时刻牢记仁道是天道，强调以仁为本，推行仁政，施善与民。永乐元年春正月己卯日即元旦，永乐帝御奉天殿接受朝贺，大宴文武群臣及四夷朝使，庚辰日即第二天，敕谕中外文武群臣曰：
上天之德，好生为大。人君法天，爱人为本。四海之广，非一人所能独治。必任贤择能，相与共治。尧舜禹汤文武之为君此道，历代以来用之则治，不用则乱，昭然可见……尔文武群臣，职无崇卑，体朕斯怀，各尽其道……为民造福，悉力一志，敬之，慎之。
永乐帝说上天的大德是好生，作为人君，就要效法天道，推行仁政。但四海之大、生民之多，不是靠一个人的能力治理得好的，必定要任贤择能，一起担负治理国家的大任。尧舜禹汤文武的为君靠的就是此道，历代以来如果用此道天下就太平，不用此道就天下大乱，历历在目，昭然可见。你们文武群臣，无论职务高低，都要各尽其道，团结一心，只有这样才能把国家治理好，才能为百姓造福。
本文节选自《紫禁城建筑之道》，较原文有删节修改，小标题为编者所加，非原文所有。文中所有插图及题图均来自本书。已获得出版社授权刊发。
作者丨王子林
摘编丨安也
编辑丨董牧孜
来源：新京报
古都北京为什么是对称的城市？
古老的北京城是一座对称的城市，它以故宫为中心，从永定门、前门、天安门、午门、神武门、景山到地安门、钟楼、鼓楼、安定门，组成了一条中轴线。东四、西四等南北平行的大街，同一条条东西向的胡同纵横交错，分列在中轴线的两旁。由于对称，北京的道路也就很好辨认。许多象征封建时代帝王权力的重要建筑也都整齐对称分布在中轴线的周围。如明、清两代帝王祭天与祭地的天坛和地坛，分列筑在轴线的南北两端的东侧；天安门的东边是皇室的太庙，它的西边是祭神祈谷的社稷坛。
这种对称的格局在故宫的宫殿建筑上表现得尤为明显。紫禁城内部，不仅殿堂建筑此起彼落，互相对应，甚至连石兽石栏，城边的角楼，屋脊上的雕刻，也都成双配对、相映成趣。城内建筑的整齐对称，构成了北京城建筑上的独特风格和宏伟的气势，给人一种稳重、博大、端庄的感觉。
文章评论