薪火相传近代中国之第一猛人谭嗣同

​【薪火相传，近代中国之第一猛人：谭嗣同】

如果说左宗棠、曾国藩、胡林翼是湖南近代第一代济世之人才，走的是洋务的道路；那么，谭嗣同则是湖南的第二代济世之人才，走了维新的道路；而蔡锷与黄兴则是湖南第三代济世之人才，走上了旧民主主义革命的道路；最终，毛泽东、蔡和森则是湖南第四代济世之人才，终于找到了中华民族复兴的道理，实现了谭嗣同心目中的理想。

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谭嗣同，典型的官二代，其父谭继询，官至湖北巡抚，在20岁以前，经常跟着父亲的官途游走，目睹了满清王朝的腐败，立志维新。

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甲午战争后，他回到湖南浏阳，与唐才常筹建算学馆，推行新学，首开湖南维新之风；

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1898年，参与创办长沙时务学堂（湖南大学前身之一），出版《湘报》，正是这所学堂，奠定了中国近代维新与革命的一等一的人才，使湖南成为全国最富有朝气的省份。

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谭嗣同的伟大不在于他参加了戊戌变法，戊戌变法本身的意义其实不大，作用也极为有限，谭嗣同的伟大在于他的“独一无二的牺牲”，也就是说他的“死”在中国五千年历史当中，几乎是独一份的。

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他比历史上的荆轲刺秦王要伟大得多，荆轲刺秦王是为一家一王卖命；

他也比历史上的文天祥誓死不降也伟大得多，文天祥舍身取义，主要为的还是南宋王朝；

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而谭嗣同则不同，他说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”当时中国正处于三千未有之大变局当中，即使是今天，也仍在这个变局之中，谭嗣同的死是为了整个中华民族复兴蹚出一条生路的“死”，正因为他的死，让大家明白一个道理：

在中国，保皇维新是行不通的！

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因此，谭嗣同的“死”成就了他成为中国历史上之一大“伟人”。

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他的死，促使了保皇派的没落、转变与消亡，革命派的诞生与兴起。梁启超后来成为了革命派，而康有为最终退出了历史舞台。

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谭嗣同在文化上的贡献其实不是他写的《仁学》，仁学是个大杂烩，意义也是极为有限，谭嗣同在文化上的最大贡献，其实也与他的死有关，就是他在狱中的题诗：

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

还有一首生前的诗《有感》

世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州？

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“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”影响了并且还将继续影响更多的中华儿女，为中华之复兴而奋斗。

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谭嗣同不光用自己的死来指明中国的出路，在长沙时务学堂，我们来看一下，他教了哪些学生：

一是蔡锷

二是杨昌济

可以说是真正的薪火相传啊，蔡锷带出了朱德；杨昌济带出了毛泽东。

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如果说左宗棠、曾国藩、胡林翼是湖南近代第一代济世之人才，走的是洋务的道路；那么，谭嗣同则是湖南的第二代济世之人才，走了维新的道路；而蔡锷与黄兴则是湖南第三代济世之人才，走上了旧民主主义革命的道路；最终，毛泽东、蔡和森则是湖南第四代济世之人才，终于找到了中华民族复兴的道理，实现了谭嗣同心目中的理想。

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在这四代济世之人才当中，谭嗣同起到了承上启下、薪火相传与继往开来的巨大作用。可以说，没有谭嗣同，就没有孙中山与毛泽东。

谭嗣同的主要事迹简单概括，越简单越好？

1.谭嗣同主要事迹

1898年参加戊戌变法,变法失败后,于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义.为“戊戌六君子”之一.当他们被杀时,刑场上观看者上万人.他神色不变,临终时还大声说：“有心杀贼,无力回天,死得其所,快哉快哉!”充分表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。

2.人物简介

谭嗣同（1865年3月10日—1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。

1898年（光绪二十四年），谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。

3.绝命诗

望门投止思张俭，
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑！
该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。1898年6月11日，光绪皇帝颁布“明定国是”诏书，宣布变法。1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告（康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本），决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”诗的前两句，表达的恰恰是：一些人“望门投止”地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭；一些人“忍死须臾”地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！
“去留”的“去”字，这里是指一种行为趋向，意为“去留下”，“去留得”，没有很实在的意义。谭嗣同是湖南浏阳人。据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用“去”去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。这里的“去”字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。也就是说，“去”可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。 从整首诗的意思来看，“去留肝胆两昆仑”中的“去”，应是时间意义上的“去”，而不是空间意义上的“去”。很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上“去”。而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧？“去”字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。
当然，“去留肝胆两昆仑”这样写，是诗句表达的需要——包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。实际上，直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的“肝”（一昆仑）和如昆仑一样的“胆”（一昆仑），这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗？正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。而这句所表达的，正是那种震憾人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。
1898年9月28日，谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第、康广仁、杨深秀等六人惨害于北京菜市口。谭嗣同临刑前高呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”而这，是一首绝命诗，是一首表达作者全部所有的绝命诗，是一首在狱中为自己写就的祭死之诗！诗的后两句所写，都是指诗人自己，而不是指他人。“昆仑”当然不是指人，“昆仑”也没有自比自赋、自狂自傲之义。而“去留”，我认为不是有些人说的，是指一去一留或一生一死。试想想，“我自横刀，肝胆昆仑”，这所表达的是何等的慷慨和悲壮！而这，不恰是诗人那时的真实心理写照吗？

谭嗣同的主要成就

新华网：戊戌变法虽然失败,，谭嗣同也被杀，他的那种愿以颈血刷污政，视死如归的精神不仅直指清朝政府的腐败和黑暗，同时也为人民树立了一座不朽的丰碑，让后人永远去敬仰。
光明日报：（唐才常、谭嗣同）两人生前“生同志，死同烈”的誓言，激励了一代又一代的中国人。
新浪新闻：同样是湖南人，同样是书生救国，稍早的曾国藩走到了传统“人臣”道路上的最高阶段，而菜市口引颈待戮的谭嗣同，则有一种以身殉道的悲壮。这种悲壮，终结了湘学“经世致用”精神在传统道路上的努力，开创了湖湘志士新的救国之路。 梁启超称谭嗣同为：中国为国流血第一士。
康有为曾经这样赞扬谭嗣同：挟高士之才，负万夫之勇，学奥博而文雄奇，思深远而仁质厚，以天下为己任，以救中国为事，气猛志锐。
北京西城区政协主席杜灵欣：作为近代中国为改革变法而流血牺牲的第一人，谭嗣同的思想学说得到后人重视，他敢于担当、勇于奉献的爱国精神更是时下锐意创新、不断深化改革需要的一种精神传承。
湘潭大学副校长、湖南湘学研究院副院长王继平教授：谭嗣同是湖湘文化、湘学的产物，是湘学的杰出代表，同时他又弘扬了湘学，促进了湘学的近代转型。