修身养性什么意思 南怀瑾,南怀瑾修身修心

古语云：

古之欲明明德于天下者，先治其国；

欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；

欲诚其意者，先致其知；

致知在格物。

这句话的意思是，唯有以诚意、正心来修身，方能齐家、治国、平天下，成就一番大业。

所谓修身，是陶冶身心，涵养德行。在古人看来，修身，是成就大业的第一步，不修身，往后要说有什么成就，自然也是不可能。

在现代人看来 ，有些不符合逻辑。如今宣传的各种成功学中，讲的都是拼搏、努力、人脉、资源等等条件。修身和成功二者之间好似没什么联系，为何古人会有这样一种说法呢？

著名的国学大师南怀瑾先生曾对此做出了解答，为何说修身，是成就大业的第一步？听听下文中南怀瑾如是说。

01成之大事之首要，在于修身‍

南师说：“德不配位，必有余殃。一个人有多大的德行，才能坐上多高的位置，否则必有祸事降临。”

德行，是一个人的立身之本。生活中，很多人一门心思想着要成就大事，但却忽略了对自己德行的修养。德行不够的人，不说治国、平天下这等大事，单说齐家这一条，都很难做好。

曾看到一个新闻，14岁的女儿亲手杀死了自己的亲弟弟，这在世人看来，姐姐可谓是人面兽心，可最后姐姐的一番哭诉，却令人大跌眼镜。

原来姐姐对弟弟的仇恨，起源于父母的偏心。在家里自己的父母对待弟弟的态度，与对待自己的态度截然不同。

妈妈给弟弟买了手机，没有给自己买；在家里，无论弟弟做了什么错事，只要弟弟说是姐姐做的，妈妈都会训斥自己，这才导致了这场悲剧的发生。

这桩惨剧看似姐姐是罪魁祸首，可始作俑者，却是偏心的父母。这正应了网上的那句话：“如果当父母需要一场考试，那么很多人都会不及格。”

如果这对父母在教育孩子时，能够加强一下自己的道德修养，形成一个公平、温馨的家庭环境，那么这一切都不会发生。

试想，在一个仅有几口人的家庭，因为家长自身德行不够，都会引发出这种惨剧，更何况要成就大业，手下管理几十上百人呢？

由此可见，一个人要想达到什么样的成就，那就必须得有与之相匹配的德行。一旦品行不端的人，那么自然往往很难有所成就。

略有偏心，人家会不服；说话不到位，人家不爱听；稍有不合礼仪的地方，人家会说闲话，弄不好还会给自己招惹祸端。

因此，成就越大，对个人能力、修养的要求就越高。唯有把自己的道德修养提升上来了，说话别人才肯听，做事别人才能服，人生才能有所成就。

02修身之首要，在于格物，即断贪欲

南师说：“格物、致知、诚意、正心、修身，是另一条逻辑线，其中以‘格物’为前提条件。”

所谓格物，是去除贪欲而存其良知。人的烦恼痛苦，大多数都是因为物欲而来。

比如一个人因为太贪财，对身边的人总是小气，没有格局，导致别人的反感，这是源自于内心的贪欲。

比如一个人爱上了某个女生，爱到"非她不娶"的地步。早上一睁开眼就在想她，晚上闭上眼还放不下她。做任何事都没了奋斗的心思，这是源自于内心的色欲。

因此，成大事之首要在修身，而修身之首要，在于格物，断贪欲。所谓“格”，是要一点一点的灭除。

对此南师做了一番生动的比喻：“贪欲这个东西，就像冬天里手上的死皮，剥掉一层还有一层。虽说讨厌，还不能性急，否则用力过猛，连嫩肉都撕下来。”

好像有些人，一听说修身在于断贪欲，就想给自己一剂猛药，立马就舍弃了所有钱财，远离一切女子，以为这就是断贪欲了。

但追求爱情是繁衍生息的本性，吃饱穿暖也是人生活的必备条件之一，这些欲望是去除不了的。强硬去除，其实有害无益。

贪欲，是追求本不属于自己的东西，或自己不该享有的东西。欲望的膨胀是没有限度的，一个人若是不懂得知足，陷入对物质的无尽追逐中，那么自身早晚会为欲望所操控。

身心变得扭曲，这时别说智慧，可能自己连最基本的常识都不懂了。

如今社会许多的贪官污吏，为富不仁者，他们明知道这样做会有不好的下场，仍然前赴后继，这就是典型因为欲望失去理智的例子。

古语云：“海纳百川有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”

一个人若想要成就一番大事业，身处凡事杂欲能安然世外，那么就必须有一副大胸怀，去除内心的贪欲。

有求皆苦，无欲则刚，"格物"的目的在于去除贪欲，并尽可能减少不必要的物欲。尽量提升自己的思维，使智慧更通达，格局更远大，如此，才更有可能成就大业。

03人品好，无污点之人，可堪大用

南师说：“懂得修身，去贪欲之人，往往人品好，无污点，可堪大用。”

我们公司有一位同事，总抱怨没人懂得欣赏自己，自己空有一身才华却无处展现。这个人脾气非常大，只要别人不合他心意，就与人大吵大闹。

平时遇到事情总是偷懒，找借口推辞。因为人缘差，没担当，领导也不喜欢他。他在公司干了四五年，都没有提升。

这位同事的遭遇正应了那句话：福祸无门，惟人自召。生活中每个人的命运如何，皆是由自己召来的。

有些人一遇到不顺，总是抱怨命运，抱怨社会。这样做，其实没有任何用处，只会增加自己的负能量，让自己更加一事无成。

想想诸葛亮隐居山中，都能被刘备三顾茅庐；陈登近在眼前，刘备却骂他求田问舍。由此可见，是金子总会发光，品行不端，那么机遇再好，也不属于自己。

一个人如果遇事能多反省自己，消除自己的贪欲，智慧就清澈明亮了；在做人做事时，不想着投机取巧，而是踏实诚恳，诚意就显示出来了；不做损人利己的行为，懂得与人为善，品德就彰显出来了。

当一个人能够做到这一步，修身的功夫已经做得很不错，不用刻意去表现，自然就会被无数人看重。

综上所述，人成就的上限取决于自己的德行。没有德行，机会再好，位置再高，最后结局也一定是惨淡收场。

所以，修身是成就大业的第一步，修身能灭除自己的贪欲，提升自己的思想，让自己的德行日渐高尚，智慧日益加深，如此，大业自然成。

作者：千面略懂先生

家事国事天下事，略知一二；烦心忧心玻璃心，开解三四。

人有千面，物有万象，冰山一角之下的世界才是暗流涌动的真实世界，人生需要看透假象的慧眼。

千面略懂先生每天带你一起识破生活假象，化解人生迷局。

所有图片均来自网络，只是临时作为文字辅助作用，绝对不会用于商业用途。

《道德经》第十章——生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

一、原文

载（zài）营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖（hé），能为雌乎？

明白四达，能无知（zhì）乎？

生之，畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

二、各家之解

1、白云先生《老子之道》摘要：

第十章、第十一章、第十二章又在讲另外一件事，讲什么事呢？虚静。我们心里放空了，才能够比较宁静，宁静下来才能看清事物的本质，才能不受外来的那么多诱惑的干扰。这个世界诱惑太多了，乱花渐欲迷人眼，靠什么来抵抗诱惑？除了外在的制度之外，规则之外，还有我们的内心。

上一章阐述了圣人功成事遂身退，去人道全天道的道理。本章接着讲，具体应该如何去人道全天道。

2、南怀瑾《老子他说》摘要

（1）修习内养的方法——内圣

第十章的开始，从修习内养的超越现世之道来讲，有三个要点。第一，“载营魄抱一，能无离乎？”是第一步修身成就的要点。第二，“专气致柔，能婴儿乎？”是第二步修性命成就的要点。第三，“涤除玄览，能无疵乎？”是第三步修心智成就的要点。

第一步修身:“营”，是指人体生命中的血液和养分等作用。“魄”字，边旁是白，一半形声，一半会意。在肉体生命中的活动力，便是它的作用。所以俗说一个人的“气魄”、“魄力”等等，就是这个意思。老子说，倘使人能将生命秉受中的营魄合抱为一，永不分离，便可得长生的希望了。因此说：“载营魄抱一，能无离乎！”

第二步养气修心:从另一角度来讲，假如一个人能够做到“专气致柔，能婴儿乎”，也就差不多可使“营魄抱一”了。然而老子这句名言，却使后世人为了想达到“专气致柔”的效果，想尽种种方法，建立了许多门道。

第三步修心智:但是，身心性命的中心，并非在身心神气两者之间而已。神气，还只是道的用，“此两者同出而异名，同谓之玄。”能使身心神气相互发挥为用的，却是无名无相的道妙。为了使世俗观念的容易了解，也可勉强另为它取名叫“玄览”，叫它为睿智或慧智。因此，便有第三步修心智成就的说法，所谓“涤除玄览，能无疵乎！”这是说到了道智成就的时候，澡雪精神还须洗炼，必须达到法天法地而“曲成万物而不遗”的纯粹无疵，才能返还本初，合于自然之道。到此才能心如明镜，照见万象。物来则应，过去不留。洞烛机先，而心中不存丝毫物累。

（2）为政治国的哲学——外王

由载营魄抱一而无离，专气致柔如婴儿，到达涤除玄览而无疵的内养之道，已有所成，便可入于内圣境界。如能出而外王，转进“同功而异位”的用世之道，又有三个要点必须做到，才能构成整体工程系统。

“爱民治国，能无知乎？”在《老子》本书第七十一章的全文，已经自作答案，不须我们另加发挥。如说：“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”这就是说明真是天纵睿知的人，决不轻用自己的知能来处理天下大事，再明显地说，必须集思广益，博采众议，然后有所取裁。所谓知者恰如不知者相似，才能领导多方，完成大业。这里所说的“知不知”，也正是老子思想学术中心的“为无为”，是同一道理。

第二要点，便是“天门开阖，能无雌乎？”据说，修道的人，修到纯阳无杂的程度，天门就会自然开阖。到此程度，自然智周万物，神通天地，明达古今，超凡入圣。

具备了这种知不知与天门开阖而无雌的最高修养，才能做到第三要点“明白四达，能无为乎！”为而不为，垂拱而治的德业。因此，从表面看来，虽然都是入世、治世的君主，但在实际上，同时就是超越世俗的圣哲——超人。因此，才能“生之，畜之”，而护佑万邦，安养百姓。

可是到了最后，却是“生而不有”，如天地一样，虽能生长万有，但不据为己有。“为而不恃”，虽然是因为他的德业作为而有此成功，但他却不自恃为己功。虽然雄长万方，但却不愿永久自居于主宰的地位。因此说“长而不宰，是为玄德”，“玄德”的意思，不只是大德而已。

3、韩鹏杰《道德经在说什么》解释

身体像车一样载着魂魄，它们能不能不要分离？聚结精气以致柔和温顺，能不能像婴儿那样的纯粹呢？像玄镜照心一样清除杂念而深入观察心灵，能不能让心灵没有瑕疵呢？爱民治国能不能遵行自然无为的规律呢？感官与外界的对立变化相接触，能不能守住雌柔宁静呢？明白四达，能不能不用心机诈术呢？万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰它们，这就叫做“玄德”。

三、我之体悟—— 内圣外王

比较喜欢南怀瑾对这一章的解读，前三句讲人如何修内在，要做到身心合一，气息平稳而柔和，心无杂念如明镜。后几句讲如何治理国家（也可以用于治理公司），要做到开明通达，贤明纳谏，利万物生长！

先说如何修内在。身心合一不用说，这是目前大家都很认可的一个理念，有一本书叫做《身心合一的奇迹力量》就讲了身心合一带来的好处:身心合一会让人放松而专注，从根本上找到自信，全力的投入一件事。那么如何做到气息平稳柔和。我们说气定神闲，只有内心平和，身体放松的时候才可能气息平稳柔和。如果能够常常处于这种状态，那这个人一定是通透豁达之人。最后，还能做到心无杂念如明镜，照见万像。那真是修为极深之人了。

再说说如何治理国家（也可以是一个组织），要做到开明通达，贤明纳谏，利万物生长！这真的是一个相当理想的状态。我们可以想象，一个组织如何才能发挥最大潜能，一定是组织内的每个成员都可以展现自己，发挥优势，团结协作，力量往一处使。大树底下无丰草，如果一个组织只允许一个人展现自己，别人只能顺从，只能埋没自己的才华，时间长了，这个组织的力量一定会越来越弱。有一句话说:所有的生命毕生的追求都是被看见。那我们如何让每个生命都被看见——就是老子说的“生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

南怀瑾 | 教育：先教做人，从心性修养开始

出处：喜马拉雅电台——名家经典海潮明月

01 教育是个牺牲
孔子的一生，三千弟子，七十二贤人，但是真正有成就的，十来个人而已。
释迦牟尼佛一生也是这样，真有成就的就是十大弟子，尽管经典讲得那么热闹。
教育是个牺牲，很难有成果，可是虽然如此，它的影响还是非常大。
我一辈子，受旧式教育出身，然后又受到新的学堂教育，还受过军事教育、武术教育。我专门学武功两三年，那很费时间，学出来做什么？学武功出来可以做总教官，教练。可是我的目的呢？是兴趣，我不想出去教人家练拳，我是兴趣，学会了再说。我学军事，带过兵，也教过兵，也做过官，文的武的，大学也听过课，也去上过研究所，所有的教育我都受过了，清清楚楚，那么我个人的总结下来：教育无用论，教不好一个人的。
我的经验，人不是学校教育能够改得了的。一个了不起的孩子，你不给他读书，给他按在泥巴里头，他都会站起来，成为一个有用的人；站不起来的孩子，你怎么培养，怎么教育也只能成为一个很平庸的人。
教育，首先要知道孩子的性向，先了解一个孩子的性情方向。看《大学》《中庸》，“性”在学理上叫秉性。秉，就是生下来带来的，父母遗传的是其中一部分，分成两方面，生理、身体上的，还有思想情绪上的。
教育只是一个增上缘，老师尽量帮他，培养他，使他依靠自己的禀赋站起来，这是教育的目的。
像我的学生里头有很多了不起的人，当时读小学的时候，谁知道他啊，现在觉得很伟大，教育就是这个道理。
中国几千年都是私人办教育，现在是政府办学校。推翻满清之后，所谓最好的学校，你们知道北大、清华第一名的同学有几位啊？他们做出了什么事业？
不要迷信了，教育不是这个道理！不管哪一行业，在社会上有贡献的，或者成名的，不一定是很好的学校出来的。
02 为什么要读书？
一个人为什么要读书？从中国的传统文化来说，这是一个重要的老问题。一个人为什么要读书？传统中最正确的答案，便是“读书明理”四个字。
明理，是先要明白做人的道理。如果要问中华民族，中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。
因为“生活”的意义，是人要“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过得很舒适快乐的一生。
这都是在“读书明理”以后，因为“智慧”、“智识”的开发了，就容易懂得了“谋生”的“技术”，和各种有利“谋生”的“智识”，也都属于“读书明理”。明白了“人伦”之道以后，那是当然、必然的事。
很可惜，现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇，或是能够赚很多的钱，过得很好的“生活”。
甚之，有的人，还把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子们身上，拼命迫他去上学读书。
完全不考虑孩子们的“性向”个性的所好和兴趣，也不了解孩子们的脑力和健康，一味的迫孩子们读书学习，不知道“爱之反而害之”，因此，妨害了孩子一生的后果。
尤其是现代化的学校和课外补习等的教育方法，简直是“竭泽而渔”的办法，使一般还未成年童子们的脑力健康，受到过分负荷的伤害，最为严重。
望子成龙，望女成凤，是几千年人类基本的错误观念。从古至今，外国也一样，这是一个自私的想法，天下事为什么要你的儿女好，别人的怎么办？
中国历史上有多少状元？你们知道几个？现在都要考清华北大，一百年后大家知道清华的第一名是谁？
我曾公开讲过，现代教育没有方向的。现在大学生那么多，就业有问题，教了知识，没有教他谋生的技能，（毕业了）按理说应该贡献社会，但是现在找婆家（工作）也成了教育部的责任，这是什么社会啊。
现在几千个大学培养出来的学生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。
学校当然可以承担（人的品德修养的教育），现在学校哪有管这些啊？但现在很多中年以上的家长本身就没有资格做家长啊。
他们受白话文教育开始，中国传统文化的影子都没有，西方的也不懂，大家向钱看，赚钱，买房子，买股票最重要，怎么教育啊？
孩子成长要靠自己，不要过分要求，让他自由发展。教育不在于他将来成功不成功，先希望他长大做个好人。什么叫修佛修道？规规矩矩做事，老老实实做人，有好的人品和教育修养。
古语说‘良田千顷，不如一技在身’。孩子将来能有自我谋生的技术，比如做木匠、泥水匠，跟学问、身份、地位没有关系，这是起码的。学问归学问，吃饭归吃饭。
中国原来有很多有学问有本事的人，但是不出来做‘仕’的，因为他有谋生的本事。
03 教育的目的 先教做人，心性修养
现在社会上大家带领儿童读经，乱读。儿童读经，我在台湾提倡了几十年，李素美、郭姮晏她们到不发达地区去推广，现在差不多普及了。
但是大家不要弄错了，不要把读经和学习现代知识技术对立，不要以为读经可以代替做人做事的修养，不要以为读经就可以当饭吃了，也不要每天读很久，读烦了，反感了，一二十分钟快乐地朗诵慢慢就容易背下来了，不要变成负担。
孔子的心法弟子是曾参，曾子著《大学》，我前几年出了《原本大学微言》就是讲这个。“大学”就是大人之学，是讲身心修养的。
所以“大学之道在明德，在亲民，在止于至善”，这是纲要，是身心修养的“三纲”。
下面接着讲修养阶段程度，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是为什么要静坐。我叫它七个阶段：知、止、定、静、安、虑、得。
这个修行不一定要静坐，不一定要盘腿，随时都可以修养，站在那里也好，走路也好，都可以修养心性的宁静。
《大学》接下来讲，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。身心修养是做一个人的根本。《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。什么是教育的目的？先教做人。做人从什么开始啊？从心性修养开始。
你可能相信自信只意味着胜利。击败敌人，收集战利品。
其实打败别人的需求是建立在害怕缺乏的基础上的，因为得到的荣誉、名声、力量、表扬、爱和成功总是不够。
自信的人并不羞于迎接挑战或竞争，但他们也明白，成功不是要建立在别人失败的基础上。即使自己可以胜任，他们也会承认对手，甚至欣赏并为对手庆祝。
当你的自信增长了，你的心灵也同样会增长。你将不再担心和身边的人一起分享光环。