关雎为什么排在诗经的首篇原因就在这里呢,诗经关雎第一句分析

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

诗经女孩最近读了一则新闻，说中国结婚率创近10年来新低，大家伙都不愿意结婚了，但是这跟孔老夫子把《关雎》放在诗经的首篇有什么必然联系呢？诗经女孩带你解读更深层次的原因，给你一个答案。

1、中国结婚率创近10年来新低

诗经女孩看新闻说，据国家统计局和民政部数据显示，从全国范围来看，2018年结婚率仅为7.2‰，这个数字创下了近10年来新低。经济越发达地区的结婚率越低，最低的上海只有4.4‰，浙江5.9‰为倒数第二，广东、北京、天津等地的结婚率也偏低。

该话题一度引发网友热议。有的自我调侃说，“单身最好，一人吃饱，全家不饿，单身想跟谁好跟谁好。”有的比较客观分析了原因，说“结婚只会降低自己的生活质量，何必找个累赘呢?”更多的人一针见血的回复:“不结婚的原因就是因为穷！”

不管什么原因，现在结婚率低已经成为事实了。我觉得是时候拿出我们老祖宗教化世民的本事了，噔噔噔噔——上《诗经》！

看诗经女孩的前两篇文章大家都应该知道，诗经作为先民教化之根本，孔老夫子说它“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”那么，孔老夫子为何会把《关雎》放在诗经的首篇？放在首篇又有何深意呢？

诗经女孩带你来看看，在三千多年前，人口很少的时候，孔老夫子如何教化人们结婚呢？

2、《关雎》真的是一首爱情诗吗？

《关雎》相信大家都会背诵，诗经女孩不多做解释了，这首诗的意思我们都知道，现代人们普遍把它理解为一首爱情诗。所谓“窈窕淑女，君子好逑”，我们今天也常用它来形容男欢女爱。但它真的是一首爱情诗吗？

诗经女孩说它不是爱情诗，原因有三：

第一，人称不对。你像其他人写爱情诗的时候，是不是这样说，“山无棱，天地合，乃敢与君绝！”“我住长江头，君住长江尾。”“只愿君心似我心，定不负相思意。”基本上都是我与你如何如何，而不是用第三人称说，“窈窕淑女，君子好逑”，这里有个好姑娘呀，君子快快来追求呀！这有点别扭，至少不像一个男孩追求一个女孩写的诗，反倒像一首教化诗，赞美男女般配的诗。

第二，器物不对。 诗中说男生讨好取悦女生，第四段写“琴瑟友之”，这还说得通，男的家里有琴、有瑟，到女孩子家门口来弹奏，只要邻居不投诉都好说。可是最后一段，“钟鼓乐之”，这就做不到了！你看我们出土的编钟，那么重，那么沉，演奏起来恨不得得组一个乐队，这怎么抬到女孩家门口去呀？所以说爱情诗有点勉强。

第三，植物不对。 这首诗里就提到了一个“参差荇菜”，姑娘左右流之、采之和芼之。荇菜是什么菜呢？根据前后文，我们知道这种菜应该是水里长的。徐志摩《再别康桥》诗里说“软泥上的青荇，油油的在水底招摇！”不知道是不是同一种菜，但是知道是一种水里的菜。

采这种菜用来干嘛呢？这是重点。有文献说，古人祭祀祖先时，“涧溪沼沚”所生的“苹蘩蕰藻之菜”，也可以用来献给神明，“荇菜”就是其中一种。我们就当做用来祭祀用的。春天到了，妇女们下水采一种可以吃的水菜，用于宗庙祭祀，这跟爱情没啥关系。诗中说“淑女”，善良的女子，暗示了女子将承担家庭主妇之事。所以，从这一点说，诗篇也应该与婚姻的缔结有关。

从以上分析得出，《关雎》其实不是一首爱情诗，那这首诗是说什么的呢？

3、《关雎》是一首教化诗

教化诗什么意思？《说文解字》解释说，“教，上所施下所效也！化，教行也！”《汉语大辞典》说，“政教风化，教育感化”。由此可见， 教化就是统治者通过某种方法来教育和启蒙人民，启发民心，感化他们。

我们不能把《诗经》看做简单的描写描写男欢女爱的一部著作。诗经带给我们后世的意义就在于教化。正如《礼记·经解》所言“入其国其教可知也，温柔敦厚，诗教也。”从古到今，《诗经》不是我们后来理解的唐诗宋词，它是可以治国理政，教化百姓的。

《关雎》这首诗教化的目的是什么呢？当然是鼓励人们结婚，生育，繁衍人口。

为什么这么说呢？原因如下：

第一、教化女人重视妇德

《毛诗》里把《关雎》比做后妃之德。“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”“风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国也。”这里说的很明白，就是说淑女配君子，君子娶妻选贤妻，而不是贪恋其美色。

所以无论是君主还是贵族，娶妻当选“淑女”。这里的“窈窕淑女”，“窈窕”这个词与现代人用来形容人身材好的“苗条”很接近，也有明显不同。苗条，偏重外形；窈窕，更偏重内在气质。淑女指贤淑善良的女子，淑，善也，好也。《说文》: “俶，善也。”俶、淑、善一音之转。《仪礼》郑言注：“古文俶作淑。”仁字古字从身、身声、身、俶、淑、善音通，故仁亦有善美之意义。

所以说贤良淑德的女子“君子好逑”，“君子”指有身份的男性，《国风》许多篇章出现这个词，多是女子用以指称自己丈夫的。“好逑”，是“君子”“好配偶”的意思。

第二、教化人们重视婚姻

周人重视婚姻，因为他们夺取政权时人很少，要统治全国，要建立起合法的统治。如何合法统治呢？就是联合融合路线，广泛建立亲戚关系，其手段就是通婚。在周代“婚姻称兄弟”，大家论姓氏是无法成为兄弟的，但是经过通婚，可以使异姓成为亲家。总之，靠着缔结婚姻关系，建立情感联系，很大程度上保证了周人的有效统治。

《诗·周南·关雎序》解释说“美教化，移风俗。”这就涉及《关雎》诗篇在当初的具体使用了。古人做这样一首诗，为的是什么？一言以敝之：祝贺新婚夫妻。祝愿他们婚后和谐，恩恩爱爱，家和万事兴。这就与诗篇的第三人称形式搭调了。“窈窕淑女，君子好逑”，是从第三者的角度发出的赞美。诗人站在旁观者的立场上，赞美难得好姻缘的缔结。

第三，教化人们尊重伦理

伦理， 意思是人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则。以孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子 滕文公上》）“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观。

这五伦中夫妇有别是指夫义妇顺。即在家庭中承担的不同责任。丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代。还有责任要扶持社会的发展，对社会负责。妻子则是“相夫教子”主要责任就是把一个家庭治理好。

《关雎》作为《诗经》开篇第一首诗，这样的编排次第，并不是无因由的，反映的是周人对婚姻、夫妻关系的重视。《关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”也正好验证了作者夫义妇顺这种人伦的思想。

《毛诗》序中说，“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”大概意思说的就是用来教化天下万民与规范夫妇伦理的第一步。

由上可见，从三千年前开始，孔夫子已经开始教育教化人们重视婚姻关系，多多繁衍后代了。看完这篇文章，再读《关雎》时，对你会不会有所启发呢？留言来说说你的看法吧。

作者：诗经女孩，80后摩羯座，互联网从业者。爱读书，爱国学，爱写作，让我们一起走进《诗经》，诗经女孩带你领略不一样的诗经之美。

为什么《关雎》能放在《诗经》的第一篇？

因为以下这些原因，所以《关雎》能放在《诗经》的第一篇。

从《关雎》的第一句中，我们就不难发现其出现的时间之早。首句，关关雎鸠中的关是一个拟音词，是鸟类发出的代表“爱”的声音，这个字是典型的濮语用来表达爱的方式之一。此后，在诗歌中还先后出现了其他有代表意义的濮语的字眼。在《关雎》中，有着汉文化和濮语相互交融的迹象，足以证明这首诗歌出现的比较早。单从这一方面来看，放在《诗经》的第一篇，也是无可厚非的。

《关雎》是讲，君子好逑淑女，这与当时的价值观念所契合。当时的人们认为，夫妻之间的相处，是所有道德完善的基础。只有夫妻之间相处融洽，方能让男子在外面心无旁骛的做事情，成就一番大事业。而将《关雎》放在《诗经》的第一篇，无疑是可以起到教化的作用，不仅可以让贵族之家了解到这个道理，还可以让寻常百姓知晓，并潜移默化地按照这个方式去生活。

想必大家都曾经听说过周文王，其能有一番成就离不开妻子的帮助。周文王的妻子太姒，可谓是一个绝佳的贤内助，毫无嫉妒之心，为周文王的后宫添加了不少贤惠的女子。在当时留下了一段佳话。而将《关雎》放在《诗经》的第一篇，更是暗含着对后面统治者的妻子的期望。期望她们也能如同太姒一样的贤惠，用心地辅佐自己的丈夫，而不为他们增添不必要的麻烦。

综上所述，是因为以上三个理由，所以《关雎》放在《诗经》的第一篇。

究竟为什么《关雎》会放在《诗经》第一篇呢？

当提起《诗经》之时，人们的脑海之中往往会出现《关雎》这一名篇，作为《诗经》的首篇，可以说是受到了人们极大的关注。“关关雎鸠”不仅带给了人们无尽的美感，同时和《小雅》的首篇《鹿鸣》之中的“呦呦鹿鸣”形成了应和，相映生辉。而《关雎》之所以可以成为《诗经》的首篇，绝非无意之举，而其中的原因可以具体概括为以下几点：其一是诗歌中夫妇之德的表现；其二是对于“乐”的推崇。

《毛诗序》中对于《关雎》的评价就是“后妃之德也”，认为其所表达的是对于男女之间德行的规范。虽然《关雎》描写的是青年和姑娘之间的爱情，思而不得，辗转反侧。

但它同时表现的是一种淳朴的爱情，是一种对于美好事物克制和隐忍的追求，而它所表现的终极目标，必然是相亲相爱、德礼兼备德的婚姻，而这种婚姻正符合着我们传统社会的观念。因此，《关雎》成为了一种德行的规范。

“乐”作为先秦时期的重要文化元素，具有着重要的作用。“乐”是一种礼教制度，是一种规范，是对于人民的教化。同时，它也是等级的象征，奏乐的排场如何如何，都与自身的身份地位相关。当“乐”与社会中的各种因素、内涵相互关联之时，就是“乐”在社会中的地位愈加提高之时。

而《关雎》又获得了孔子极高的评价，称其为“乐而不淫，哀而不伤” ，因此将《关雎》放于《诗经》的首篇，从先秦的角度来看，这是一个极为重要的因素，它成为了“乐”的重要延续，成为了“乐”的典范和重要表达。