华严与法华的区别「厘清华严与法华十大区别修学一佛乘无有障碍」

作者：圆明

道本乎心，心法无住。佛佛道同，法无有异。因群生根性利钝各别，智慧深浅有异，因缘亲疏不同，说法有别。正谓佛以一音而说法，群生随类各得解。

《华严经》与《法华经》，同为大乘佛法重要经典，两者在经教、行法等方面有什么不同，兹分出十类差别，结诸有缘，教观双举，趣向一乘，顿圆佛果，行普贤行。

一、渐顿、顿顿之别。法华是渐顿，渐仪中圆顿。法华由渐而进，接根器成熟者，渐入法界。

华严是顿顿，顿仪中圆顿。华严接引无上圆机，顿入法界。

二、渐圆、顿圆渐之别。

法华是渐中之圆。法华立次第，由三乘方便而入一实之乘。

华严是顿中之圆。华严顿显，直入果海，不立阶次，圆融无碍。

三、同圆、别圆之别。

法华是共圆，同教一乘，同顿同实。

华严是别圆，别教一乘，唯圆融具德。

天台一乘共同圆教。天台叫共同。《法华经》讲到大小乘问题。三界火宅，三界无安。羊车是小乘，鹿车是缘觉乘，牛车是大乘，外面只有大白牛车表示一佛乘。出了三界只有一佛乘，没有大小乘区别。《法华经》把三种汇为一种，会三归一，圆教同于三乘，所以叫共同圆。

从鹿苑会一直到法华会，是释迦牟尼佛一颗宝珠。向内讲，它是会三归一。向外来讲，具有它的特色，最有特色的，就不是真理。阿弥陀佛有一颗宝珠，药师佛有一颗宝珠，未来的弥勒佛有一颗宝珠，过去燃灯佛有一颗摩尼珠等等。

华严叫“一乘不共别圆”。独标全宇宙，全法界都共同的真理。

华严把所有的宝珠，统称为因陀罗网境界。所有的珠都在华严里面，没有一颗例外。每一颗摩尼珠，摄尽所有的宝珠。真理相通，每一颗都在里面，珠光相摄，光光互照。

四、对显、直显之别。

法华虽说一极，或对权显实，或会异归同。故名屈曲，对显妙。决了声闻法，开权显实。是相待显妙。

华严中虽有随诸众生，各别调伏。然皆称性善巧，一时顿演。故名平道，直显妙。行大直道，直显一乘。是绝待妙。

法华合共为同， 同教开显。开前三乘之权，显今一乘之实。法华会归三乘，同为一乘。

华严不共名别。别教直显。直显一乘根本实义，无有昔权可对说。华严直指核心本体，并具相用，一体无别。

五、性具、性起之别。

同教显性具，谓一切诸法，即是性中本具，非由外来。若色若香，无非中道；或佛或生，同一乘性。

别教显性起，谓一切诸法全是性之所起，法界性外更无别法。故得尘尘交彻，刹刹融通；法法互收，事事即入。

性具，犹通理事，相本性具，性相融通。法华是事理无碍之宗。理事无碍境界，犹有理事分隔。相约不空，具恒沙性德。

性起，唯局事事，全性成相，相如性融。华严是事事无碍法界。事理双泯，双存双融。相约事事无碍。十玄之相，本自具足。

六、方便、根本之别。

法华是破异一乘，是逐机破异之教，破异归同。纯而不杂。异即三乘，声闻乘、独觉乘，、菩萨乘之分别，为权说方便设教。为此世界说实显权。有世界说法华，有世界不说法华。

华严是根本一乘，以根本一乘圆满普法，直接群机入法界。直为法身大士及宿世根熟天龙八部。无杂可对。非杂非纯。亦谓即杂即纯。

华严乃常恒之妙说，通方之洪规；称性之极谈，一乘之要轨。华严经为十方三世世界一切诸佛所说根本法轮。无有世界国土不说华严法。此方世界说，他方世界亦如是说。

七、知见、境界之别

法华会讲“佛以一大事因缘示现于世，开示悟入佛之知见。” 知见是语言表达，有善巧方便，知见因没世界施设而有不同。

华严会讲 “开示悟入佛之境界。” 佛佛道同，是入佛境界，知见的境界相同一致，不是入佛知见。

法华，由知见而转，只为信解，还当起行，方入佛境界。观念导正，只是第一步，这时候真实的生命才开始，从此趣向华严，在菩提大道上前进。

华严则直入佛境界，知见信解行证，全部包括，照单全收，一网罗尽无余。

八、根钝、根利之别。

法华说通彼三乘，为声闻及菩萨说，为根钝后熟者，今入佛慧。《法华经》会权入实为宗，同于三乘。

华严说为根利初熟，始入佛慧。华严经。不通三乘，唯彼菩萨。乃极位说。《华严经》直对大机，顿说佛果，直示一乘。

九、请说、说法之别。

说《法华经》时，舍利弗是请法主，为劝请之首。舍利弗是小乘阿罗汉，只是听佛讲经。

说《华严经》时，佛令文殊、普贤随位菩萨各自说自位法门，为说法首，文殊、普贤表因位可说，说佛果法，示悟众生。文殊、普贤是大乘菩萨，不是听佛讲经，而是自己讲佛法。

十、化身、法身之别。

《法华经》，为化身佛说，是释迦牟尼化身说。

《华严经》，为法身佛说，教主是毗卢遮那，即是法报理智真身。

总而言之。

法华宗意，在于一乘。令闻法华。入于华严佛智慧。法华于一佛乘分别说三。会三归一，即摄末归本。摄末归本。则万德交归，会归法界。若百川归海，海能普收，即为本故。

华严入法界，即是入一乘。一佛乘者，即华严，是三乘之本。末即余经，归华严矣。生活即是大华严！

~愿超越一切的平静与你同在~

圆明于2016、4、25

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华严经和法华经什么区别？

不一样啊！
一字之差，差了十万八千里，华严经讲“万法唯 心所造”造，相与本体的心是二；，法华讲“万法唯 心所现。”现，相与本体的心是一，法外无心才是究竟！。所以把华严判为别教是合理的！
自古就有“开悟的楞严，成佛的法华”怎么没的听说过成佛的华严呢？！

法华经和华严经有什么不同，有人知道吗？

《华严经与法华经的的十种差别及两种同》
华严经合论表1-3
（本表根据唐李通玄长者所著《华严经合论》整理，文字部分均源自合论。）
法华经引权器以归真。华严者顿示大根而直受。虽一乘名合。法事略同。论其轨范。有多差别。今欲备举。事广难周。略举十门。用知纲目。
一、十种差别
一
教
主别
是化身佛说。
还过去灭度多宝佛来。证成此经。
三世诸佛。同共宣说。
有旧佛灭度多宝如来。今佛出世说法华经。
毗卢遮那为教主故。即是法报理智真身。
具无量相海功德之身之所庄严。
三世诸佛。同为一际一时一法界。报相重重。无有障碍。古今一际。非三世故。旧佛非过去。今佛非新出。
为根本智。性相齐理。事不异故。
如是本佛说本法。顿受大根故。不是化佛故。
二放光别
放眉间毫相果光。
所照境界。但言万八千土。皆如金色。仍有限量。
不称无边无量无尽故。但彰果法。不彰因位。
华严一部经典。
教行因果。表法光明。始终具十。
后当更明。
三国土别
三变世界。令成净土。
移诸天人置于他土。
然后安置他方来众。
变此秽境令成净刹。
移转人天。方明净刹。
此是对权根。乃分自他滞见者之所建立。
即此娑婆世界。即是莲华藏世界。一一世界互相含入。
经云。一一世界满十方。十方入一亦无余。
世界不增亦不减。无比功德故如是。
又云。诸佛成道。在一小众生身中。化无量众。
其彼小众生。不知不觉。
只为凡圣同体无移转相。纤尘之内。自他同体。
四请法主别
请法主者。
即是舍利弗。以为劝请之首。
佛令文殊普贤随位菩萨。各自说自位法门。为说法首。
佛表果法。举果为因。起大悲行。成根本智。果体自成。故无言不说也。以大悲行。从无作根本智起。故文殊普贤表因位。可说佛果法。示悟众生。
阿僧祇品。世间数法。广大难量。唯佛究竟。不属五位中因果门故。是佛自位内法门。还佛自说。
随好光明功德品。即是如来自成因果后。自说佛法法尔之力。恒常福智光明之法门。亦不属五位之内行相因果故。佛亦自说。此明佛果无二愚也。
除此二品经外。诸余三十八品。皆是五位之内行相法门。是故佛不自说。总令十信十住十行等。当位之内菩萨自说。佛但放光表之。
当说华严经时。一无声闻及小菩萨为请法主。皆佛果位内诸大菩萨。自相问答。安立佛果法门行相。为悟大根者。故顿将佛果直受为因。因即以果为因。果即以因为果。如种种子等。以定慧力。思之可见。
五大会庄严真化别
法华会。
令三千大千世界清净庄严。
其诸化众。亦皆充满。
所来诸佛。皆云是化。
华严经 即有十处十会众。皆满十方。不移本处而充（满）法界。
一一身相及身毛孔。国刹重重。
菩萨佛身。互相彻入。杂类众生。亦皆无碍。
身土相彻。如影含容。所来之众。不坏法身而随相好。
法身 相好。一际无差。即相全真。无有化也。
六序分之中列众别
先列声闻众。万二千人俱。
次列摩诃波阇波提。与眷属六千人俱。此为姨母六千人俱。
次列耶输陀罗比丘尼。此是佛为太子时夫人。佛为太子时有三夫人。一名瞿夷。二名耶输。三名摩奴舍瞿夷。是善财童子十地法云地善知识。表十地法悦能慈故。为法利生。法悦身心。是其妻义。
次列菩萨。八万人俱。
次列诸天龙鬼等。
先列菩萨上首。有十佛世界微尘数。不论其从者。
次列执金刚神众。已后诸神龙天等众部类。总有五十五众。一一部从各别。各各部从。各有佛世界微尘数众。或有部从。直言无量。
且于初会。通菩提场众。有五十五部众。其于十会之众。后当更明。
大意论之。佛身众海。无边法界以重重。一一诸身。普含容而无际。一身即以法界为量。自他之境都亡。法界即自身遍周。能所之情见绝。
约略论之如是。十会列众后当更明。
从初至八会都不闻声闻之名。九会之中。始有比丘三众。至位方明行相。
七龙女转身成佛别
法华经。龙女于刹那之际。即转女身。具菩萨行。南方成佛。法华经对权教三根见未尽者。令成信种。且将女相速转成佛。令生奇特。方始发心。趣真知见。不堪本法。而起善根。此明且引三权。令归一实。又破彼时劫。定执三僧祇。令于刹那证三世性。本来一际。无始无终。称法平等。裂三乘之见网。撤菩萨之草庵。令归法界之门。入佛真实之宅。故令龙女成佛。明非过去久修。年始八岁。又表今非旧学。
转女时分。不逾刹那。
具行佛果。无亏毫念。
法本如是。自体无时。
权学三根。自将见隔。
自迷实法。返称为化。
不知躬己本事如斯。
全处宅中。犹怀滞见。
云何界外。悬指僧祇。
此见不离。定乖永劫。
回心见谢。方始旧居。
何如今时。灭诸见业。
徒烦多劫。苦困方回。
但使自无情见。大智逾明。即万法体真。无转变相。
如维摩经中。舍利弗谓天女曰。何故不转女身。天女谓舍利弗。我十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。如庵提遮女谓舍利弗。自男生我女。当知万法。本自体如。有何可转。
如华严经入法界品中。善财童子善知识。文殊。普贤。比丘。比丘尼。长者。童子。优婆夷。童女。仙人。外道。五十三人。各各