佛说精进的意思,佛说三种精进是什么

宗教与迷信有区别。

宗教是有完整理论体系的，宪法也支持；迷信是不知道为什么跟着瞎做。

“佛门六度”是一套完整的提升做人品位的方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；精进是属于中级阶段的。

布施是证明你有，你不能拿自己没有的东西给别人；我“有”了才谈得上“施舍”，布施是要心中有别人。

持戒是要克制自己，猪八戒的取名，是用了佛家入门级的八条戒律的意思，正信和尚要秉持250条戒律，骂人“二百五”是这里来的；持戒是心中要不断压缩自我的份额。

社会很复杂很残忍，你心里有别人，自我也低调、压缩，免不了别人还要欺负你，忍辱就是要你不断地强大自己的内心。至于形式上怎么做有讲究：技不如人，韬光养晦；水平相当，引而不发；碾压对手，度人为上。

唐僧三个徒弟名字很有意思，本事最好的叫悟空，埋头苦干的叫悟净，花花肚肠的叫悟能，代表悟道的三个层次。

布施、持戒涉及具体的能力，是佛家入门级的功夫，会做不等于入了门，比如持戒要求“不杀生”，有人买了黑鱼去放生，其实比不放还糟糕，浅尝辄止，逢场作戏的“不杀生”，不如不做。做到布施、持戒相当于悟能阶段

到了忍辱阶段，明白为什么要忍如何忍，应该是入得佛门了，接着就是更进一步精进了，“精进”是精益求精不断进步的意思。

忍辱、精益求精是提纯、悟净的阶段，借用《老子》的描述：

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为！

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

以上是《老子》第48章全部，今天这里只需要用到“以至于无为”。

精进是建立在“为学日益”，拥有大量、丰富的素材基础上，从中提纯、悟净、为道日损，不断进步，损之又损，以至于无为。“以至于”是还没有达到，目标是“无为”。

无论做人还是做事，不懂得精进，不能与时俱进，结果就是归入末流。

“无为而无不为”是悟空，禅定、般若的功夫，比悟净更高一个层次，不在本文叙说范围内。

佛教里所说的正精进什么意思？

正精进
《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。
《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。
什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。
如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅槃，就是叫作正精进。
《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。於中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。
《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於灭思惟灭。於道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。
什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道，正确的依四圣谛法去勇猛的修行。或者观察自身所作所为，或者学习、心念一切诸行，或者看见诸行的灾患，或者看见涅槃的止息，或者没有执着之念观善心解脱，在这些种种的作为当中，有精进方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向专注不舍，而不衰退，正确的降伏其心，就是叫作正方便。
贤圣弟子们，对于苦能思惟是苦，对于集能思惟是集，对于灭能思惟是灭，对于道能思惟是道。能于无漏法的作意相应，行一切的勤奋精进法，勇猛强健势力迅速，炽盛的程度不被压制，励志的心意不停息，心念坚固有勇悍性，就是叫作正精进。
《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。
修行的佛弟子们，对于已生的恶法能去断除，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的诱惑心消灭。没有生起的恶法能警醒使它不生，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭。对于没有生起的善法能去想办法生起，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住，不忘记不退失，逐渐的转变为增大增广，为了修习到圆满具足的境界，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的诱惑心消灭。这些，就是叫作正方便。
《舍利弗阿毘昙论卷第四》中说：云何正进。学人离结使。乃至即得阿罗汉果。若实人若趣若身心发出度堪忍不退勤力进不离不懈不缓不懒堕进根进力进 觉是名正进。
《佛说大乘不思议神通境界经卷下》中说：若菩萨了一切法。无诸起作离种种相。於精进行如实相应。是名正精进。
什么是正进呢？就是指有学之人，远离一切的结与使，乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人，或趣向身语意善业，或身心发出的度一切苦厄的行为，不倒退、有勤奋力，不舍离不懈怠，不松缓不懒惰，有精进的根本，有精进的力量，就是叫作正进。
如果有菩萨了达一切法，没有一切的执着造作，离开了种种相，于精进的行为能如实的相应，就是叫作正精进。
《持世经卷第四》中说：何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨於一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。
菩萨摩诃萨善于知晓一切正确的精进，住于正精进中。如果菩萨为了断除一切精进道，就是叫作住正精进。是什么道理呢？因为一切有执着的精进都可以叫作邪，诸所有发起、有所作、有所行都可以叫作邪。为什么？因为一切迷惑颠倒法都是邪作，有所发、有所作也都是虚妄的，如果是虚妄的就是邪的。
正精进的菩萨，无发、无作、无行、无愿，在一切法中断除有所作。这个菩萨在一切法中断除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因为他善知一切所作都是虚妄的，为无所作之故而行道。如果是正的话就是无所作，一切法平等无有差别，无有所作超越了所作的相，这是菩萨善知执着的精进不是精进道，而不取不舍，所以称为正精进。
正精进，就是诸精进不可得的意思，就是诸法如实知见的意思，所讲的正精进如是见，不再分别是邪精进还是正精进，因此之故叫作“菩萨正精进”。

为什么佛说不要执着？又说要精进呢？精进本身不就是种执着吗？

执着坚定有很大的区别。但又很细微不是那么好理解的。因为佛理是正确的理念。所以精进是正确的选择。那就是精进。。。什么是执着呢。。比方说色即是空，那不必定执着。。。明知不可得，却只因为自己放不下，不甘心那就是执着。。。全世界都认为世界是烧着地球转。只有一个人认为是地球绕太阳转。这个人虽然全世界认为他们执着。但他却是坚定。。。因为他是真理。。所以你自己认为你的正确。并且无论过多少都能证明你正确的那就是精进。不是执着。。别人也没有资格指责你。。就像感情的事，很多人知道对方不喜欢自己，知道没结果但非要坚持。那就是执着。。。